佛菩萨具足无量无边的功德--法功德，是怎么产生的_

本期导读：佛都根据法来成就，法在任何时候都是能够体悟的。佛宝、法宝都要靠僧宝来体现，僧宝来落实。本期推出“敬修皈依”系列之四《由知三宝功德而皈依 法功德与僧功德》，让我们来体悟、领纳“法功德”与“僧功德”，用我们的心，用智慧支配身语意，超越烦恼，最终达到觉悟的境界。

佛言祖语：尊妙功德，善趣汝起。如心所愿，雨薝卜华。度脱无量，一切众生。示诸善道，令至无畏。——《悲华经》卷五

学诚法师法语：法功德是怎么产生的？首先要信佛，念佛的功德，恭敬佛宝而为因缘。因为法是从佛来的，法是佛讲的，所以他先对佛要有这种恭敬心，忆念、观想、思惟。

文章：佛菩萨具足无量无边的功德——法功德，是怎么产生的？

昨天谈到佛功德，今天我们谈到法功德。“法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如正摄法经云‘诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办’”。

法功德是怎么产生的？首先要信佛，念佛的功德，恭敬佛宝而为因缘。因为法是从佛来的，法是佛讲的，所以他先对佛要有这种恭敬心，忆念、观想、思惟。

“应作是念，佛具无边功德者”，佛菩萨具有无量无边的功德。这功德怎么来的？

“是由证修灭道二谛”，证灭修道，知苦断集，证灭修道，要证灭。他必须要修道，修道的前头要知苦，断集断烦恼。

“除过引德”，把所有的过失除去，才能够引发我们的功德。

“以为自性”，为内在心里边的自性。我们的心性本身就具有无量无边的功德，就是因为种种的烦恼的尘埃、种种的过失，所以我们迷失了自性、迷失了自心。

“除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。”过失没有了，烦恼没有了，问题没有了，教法、证法就能够生起来。

证法是证到教法上面的这些内容，教法是引导我们达到证法。“佛正法为二，有二嘛，谓教证二法”，就是教正法和证正法。我们所有的经卷都是教法，根据教法来修，然后就得到的境界就是证法。

所以我们学佛法、学《广论》，现在是听到的、看到的，是教正法还是证正法？是不同的。是不是？教正法是理论，证正法是实践的经验。实践的经验，什么意思呢？打比方讲，你去学开车，那先要上课，基础知识的培训。然后你上到马路开始去开了，旁边有一个教练员坐在那里，他看你开不对，他随便手给你动一下，他这个就是“证法”。

他随便动一下，里面就有很多理论在支撑，你要动，多轻多重，几度，就摸一下，就不会有问题。我们常常给人家谈的心得体会都是教证法，都不管用。汽车上了马路你说这个怎么开，他不知道。你讲的没有错，但是他落实不了。你讲的东西对方听以了后能够操作、能够落实、能够改变，这个就是你修行的经验。

所以这个讲法不是很简单的事情。你讲课就容易，讲课，你一个不会开车的人，你也可以给他讲这车怎能么开，他肯定能讲，照本宣科。但是你自己去开了，你自己就发生了车祸，是不是？他可能一个开车的，开几十年的车，他可能不会讲课，但他会开车。是不是？

过去禅宗的很多祖师都是这样的，你让他拿一本经，他讲不了，但他能修行，他可以坐在那里一天不动、几天不动，他就有功夫。他只是教法讲不出来，理论讲不出来，他有实践经验。

当然最好的是以理论来指导我们的实践，或者说我们自己这么做你要能够讲出你的理由，你为什么要这么做，它是有原因的，是不是？所以我们常常说我们学习佛法不能理论化，原因就在理论化它不解决问题，不解决修行的问题，不解决生死的问题，烦恼去不掉。

你要断烦恼，他必须要靠强大的境界、善法的境界来熏陶。就像我们那天普茶一样，大家来说说话，很多业障都消了。大家都互相赞叹，这些都能够消业障。不然大家内心对立就不行，说一说，业障就没有掉了。这个是法的一种力量。

你越诚恳，业障消得就越快。你如果不诚恳，你本来就造作，可能起相反的效果，所以这跟人的心是有关系的。你如果做错，那你说就向对方认错，你认错，你这个诚恳不诚恳，他看的出来，他看你很诚恳，他就会接受。

你本身就没有想要向对方认错、忏悔的这种心态，对方他能够觉察的出来。你这个去忏悔，就起反作用，是吧。说你是虚心假意。所以这个人的态度很关键，态度他能从人的眼睛看出来。我们拜佛也是一样，对三宝的一种虔诚、恭敬的态度来表示我们心意，也就是慢慢熏陶，慢慢修行，就这么修出来的。（1）（未完待续）

——摘自学诚法师2009年10月北京龙泉寺开示《敬修皈依》

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