请问中国古代神话中有掌管梦境或迷惑人沉睡入梦的神兽或凶兽或瑞兽或首先，神话中并没有古妖这一说法。更没有幻蜃这一生物，只有蜃，然而蜃只是一种能吐气形成海市蜃楼的水怪，并非…
请问中国古代神话中有掌管梦境或迷惑人沉睡入梦的神兽或凶兽或瑞兽或首先，神话中并没有古妖这一说法。更没有幻蜃这一生物，只有蜃，然而蜃只是一种能吐气形成海市蜃楼的水怪，并非掌管梦境或...
请问中国古代神话中有掌管梦境或迷惑人沉睡入梦的神兽或凶兽或瑞兽或
首先，神话中并没有古妖这一说法。更没有幻蜃这一生物，只有蜃，然而蜃只是一种能吐气形成海市蜃楼的水怪，并非掌管梦境或迷惑人沉睡入梦。
实际上在中国并没有这一类的神兽或凶兽，即便是常常被后人与梦联系在一起的周公，实质上除了孔子的“梦见周公”之外与梦也没有多大的关系。
另外，在山海经中倒是有两种与题主所求完全相反的异兽，“其名曰迷榖，佩之不迷”，与“其中多鯩鱼，黑文，其状如鲋，食者不睡”。
最后，希腊神话中有《神谱》所述为夜神倪克斯所生的诸多梦神，奥维德的《变形记》所说的睡神索姆努斯（拉丁语：Somnus，希腊人称为许普诺斯）的一百位身为梦神的儿子，除了不是兽以外均符合题主问题的条件。
何其芳 预言 中 年轻的神 指的是
预言》首节如同一支充满柔情的小夜曲，把读者带进一个梦幻般的宁静、温馨、美丽的爱情世界里，引领我们进入诗人美好静谧的梦境。“渐近的足音”暗示着诗人即将和幻想中的“年轻的神”相遇，满怀欣喜之情，可以想象那位神灵的飘忽、美丽，听见她“银铃的歌声”。“年轻的神”可能是诗人梦中的爱人，亦或就是爱神。渴望已久的日子终于来临的心情，幻想中年轻的神突然莅临现实世界正处于青春期少男的身边，少男又惊又喜，按捺不住激动的心情，一阵欣喜，一阵心跳。年轻的神是这样美丽、温柔、飘逸，轻盈的脚步如同夜的叹息，银铃般美妙的歌声又似乎熟悉。这里，幻想世界中的神同现实生活中的心上人融为一体，迷离、恍惚，仿佛置身梦幻世界。
第二节诗人描绘了“年轻的神”生活的地方，那里是诗人梦中的天国，诗人由青春女神的仪态、绰约风姿肯定她来自美丽温郁的南方：那里有美丽的月色与日光，习习春风吹开百花，多情的燕子痴恋着绿杨。这个梦中的天国在现实生活中并不存在，只能使诗人留下美妙而又朦胧的记忆：“我将合眼睡在你如梦的歌声里，/那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。”
第三、四、五节写他对“年轻的神”隆重地接待，热烈地倾诉，恳切地挽留，谆谆地告诫，缠绵地依恋，并把她引为知己。当她要执意前往时，他又表示愿与她结伴同行，用忘倦的歌，温暖的手，明亮的眼睛给年轻的神以温暖，以安慰，以勇气和亮光。至此，诗人已将预言中的神人格化了。诗人愿意陪伴她一路同行，“我可以不停地唱着忘倦的歌，/再给你，再给你手的温存！”
诗人在最后一节委婉幽怨地诉说了自己的怅惘和眷恋。这一切只是徒劳，她如行云，如轻风，如流水般终于弃他而去了。神悄然而至又悄然而去，空留下无穷的眷恋与惆怅。
《预言》真实地记录了诗人对爱情由渴望、欣喜到惆怅的心路历程。年轻的神是诗人心中的青春偶像，是爱与美之神。据诗人自述，他在19岁那年的夏天，曾经受到一次爱情风暴的袭击，“最后给我留下一片凄清又艳丽的秋光”（《梦中的路》）。这首诗就是诗人经历了爱情风暴后从心灵里流出的真纯的清泉，它倾吐了“幼稚的欢欣，幼稚的苦闷”。这首诗在构思上十分精致，一个序曲，一个尾声与中间的四个乐章组合成一首优美的梦幻交响曲。中间的四个乐章既有相对的独立性，又同首尾两章有着内在的联系，开头意外的惊喜与末尾无尽的惆怅自然呼应，留下余韵无穷。
问题探究
一、“年轻的神”是什么的化身与象征？
《预言》运用了女性特征的象征性意象，描绘了一位来自“温郁的南方”，有着“银铃的歌声”的“年轻的神”。《预言》中把爱情拟为“年轻的神”，“我”热切地盼望她来临表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”之感叹与失望。这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚炽热的向往的梦之歌。
这首诗要表达的显然不仅仅是对爱情的留恋，更深一层说，诗人是在通过这一与爱情失之交臂、得而复失的故事，传达一种对于流逝的青春与时间的惆怅和思考。在这个意义上，“年轻的神”又象征着必将到来又定会离去的青春。终于，青春的足音走近又消失，时间的脚步“竟不为我的颤抖暂停”。只给他人留下一点点“空寥的回声”。
二、诗人赋予“预言”怎样特殊的意义？
“预言”出现在首节“你是不是预言中的年轻的神？”和末节“啊，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗，年轻的神？”通过问句质疑的方式，使“预言”传达了诗歌更为深刻、更具哲学意味的主题。那就是对人生的“得与失”“取与舍”“蛊惑与抗拒”之间的抉择。在“留下的悲哀”与“失悔的美丽”之间对时间和生命做出的思考。这种抽象的哲思取用了一个幻美的神话故事的外在形式。何其芳在北大读的是哲学专业，但他对于人生终极问题思考的兴趣却没有消失，而是通过文学形象和诗歌语言的形式做出了独特的、更为诗性与感性的传达，这本身就是他在艺术上的鲜明特征和独特贡献。
三、诗人说自己的创作追求：“我喜欢那种锤炼，那种色彩的配合，那种镜花水月。”（《梦中道路》）怎样理解这种“镜花水月”？在这首诗中有所体现吗？
这种“镜花水月”风格首先在题材内容的选择，以及意境意象的创造上，表现出鲜明的“非现实”特性。在情绪心态及感觉方式上，体现为强烈的梦幻冥想色彩。在诗歌传达方式与艺术效果上，形成极为独特的虚幻迷离的风格特征。也就是说，凭借一个闪念去展开联想，把捉住记忆里的一个个印象，再把它们有机地组合起来。读完全诗，意念总不能明确起来，也许是诗人内心涌起一种灵感，也许是对人生的一种宝贵体验，得到神佑的一刹那的显像。诗人并无意于让“神”明确起来，只是真实传达了人与神灵相遇的那美好而易逝的瞬间。
比如，在这首诗中，“年轻的神”未谋面时，幻想“年轻的神”有着“叹息似的渐近的足音”，经过时的“疲劳的奔波”，将离开时“空寥的回声”。走时却是像“静穆的微风”一样飘过的“骄傲的足音”。通过对足音的具体化感觉来烘托成一个流动的意象世界。
中国古代神话,宗教(鬼神)
你问的好多啊。我虽然对宗教很感兴趣，但终究不是研究鬼神的，知识不全面啊。
我只能推荐给你一些书了
想了解佛教的众佛可以读《中国佛神》。
有关阎王体系的阴间地狱诸神，放入《中国鬼神》一书中。
如果还想了解道教的神仙的话可以读读《真灵位业图》，不过是古人写的。
至于民间的一些东西，或传说，你读读《封神演义》吧，对你也能有多帮助。
下面是对前面两部书的介绍：
书籍简介
这本《中国佛神》主要是介绍汉地佛教（显宗）的佛、菩萨、罗汉、护法等。大量的藏传佛教诸神，放入《中国密宗神》一书中；有关阎王体系的阴间地狱诸神，放入《中国鬼神》一书中。
全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛…… 一个个鲜活的诸神形象站在你面前，与你进行超越时空的心灵对话…… 在作者的引领下，你将在轻松欢愉的氛围当你听罢“马书田说神”，你会大彻大悟：诸神是人不是神，我们在诸神面前，尽管抬起头来！与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友……
这套书全面完备，深浅兼顾，雅俗皆宜，图片丰富精彩。书中图片，包括神佛雕塑、石刻、壁画、彩绘、版画、年画、纸马、传世名画、文人画、民间鬼神画、工艺品、建筑、宗教节日、民风民俗、表演艺术等，林林总总每种书不下六七百幅，整套书五千幅。详实的资料，600幅珍贵精美图片诠释了中国佛教中的佛、菩萨、罗汉、护法神。在轻松欢愉的氛围中作者与你娓娓道来菩萨、罗汉、护法神的来源，在中国的演变、发展，尤其会告诉你他们与中华民族融为一体后对中国社会、人文思想、道德伦理、百姓生活以及你的深刻、久远的影响。
神话中有没有专门实现人愿望的神
梵天，他是一个沉睡的神，我们都活在他的梦境里，当他醒来时一切会回到最初的样子，然后重新开始。在他身边有一位专门读人们愿望的使者，当梵天听到使者读出我们愿望的时候梵天就会让我们就梦想成真了。
原来有这么多人跟我一样梦境中的发生的事情会在现实中发生，有说是神灵托梦，而我每次做的梦真的在现实
有过，但是过了一段时间才发生，而且醒了记不住，只有发生了才可能回忆出来
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