梅花易数是中国文化史上一部真正意义上的神书是在我国占卜预测学和面相学的一件无与论比的国粹流传为宋代大思想家大易懂家邵康节所撰自宋代至今一直被历代皇帝民俗认可为占卜预测分析的理论来源与周易麻衣相法并称作我国占卜预测学的三大奇书也是我国方术文明史上之奇怪
梅花易数本书共有五大卷
第一卷有周易卦数五行五行生克八宫隶属五行卦气旺卦气衰十天干十二地支八卦象例占法游戏玩法八卦万物属类八卦方位图及其邵康节自己的一些典型性占卜列举等这一卷从基础理论下手系统化阐述了周易艮卦与阳阴五行等影响的基本知识和占卜的科学方法论不但拥有了中华民族传统式的阳阴五行理论周易象五格数理说八卦方位的时光意识卦气在十二月建中的旺衰规律等并且第一次比较系统化排序汇总了八卦万物属类八卦万物类占的物理学象数特性特点将要宇宙空间万物用周易的八种标记来作以系列产品归类和艮卦的特性与时光运行万物五格数理的联系等造就了宇宙空间物理学生命之学尤其是邵康节第一次创新了用乘除法的公式计算来开展占卜推论在方术预测分析有史以来史无前端即很类似贴近于当代社会科学中物质特性的种类和根据数学运算所观查万物的物理和化学反映之规律性只不过是占卜与化学实验操作二者的化学物质目标不一样试验时光不一样这对大家科学研究宇宙空间万物生命之学很有启迪
第二卷有占卜洞天占卜总诀体用总诀天和占人事部门占家宅占屋舍占婚姻占生产制造占饮食搭配占谋取占求名占买卖占交通出行占路人占谒见占遗失物占病症占官讼占墓葬占等內容这一卷从理论上进一步深入的阐述了占卜的基本原理科学方法论和实践论即天下之事有凶吉托占以明其机天地之基本原理无行迹错觉以显其义占卜之道要随机应变得变通之道者在意心易之妙耳这就表明占卜仅仅一种手端重要要明辩在其中的大道理而道理又无行迹因此又要借物像来作比较而最重要者便是随机应变怎样随机应变全在每个人的资源禀赋和领悟力也就是本人的功力这儿的表述是很可观的而并非唯心之论不要说是占卜断卦便是大家平常一篇小短文一句话也会出现各有不同的了解怎么会发生每个人不一样的观点便是由于站的方向不一样观点不一样内心各不相同的缘故因此尽管讲的是占卜基本原理邵康节却道出了内心差别的本质即在心易在科学方法论中也第一次明确提出了体用之说这一哲学思想专有名词即占卜的核心在掌握体用的相互关系和体用与互变之卦的关联是以互相相匹配的视角融合各种各样自然因素辨证的剖析考虑到问题在实践论的历程中梅花易数这类以物像存有诠释了五格数理占断或是以五格数理公式计算计算占断来推论物像而开展艮卦的五行生克合化思维逻辑又在逻辑思维辨证的历程中结
合
当然
自然环境中的诸多要素包含卦气纳甲外应等而推论出事情发展趋势的結果这既是一个社会学的思辩全过程又类似于占者在美丽的大自然中开展物理化学实验的历程而占卜的各种各样归类占规律又似应各种各样不一样必须即在不一样标准下的各种各样实践论但其重要依然是要分辨体用之别体是求占者本身或被试验的化学物质用便是求占者的另一方及外在的多种因素或试验中的行为主体化学物质
第三卷有八卦方位图观梅数诀序占卜诀占卜克应之诀万物赋万物戏验论事十大应等这一卷进一步从周易的本意考虑阐述了数与理体与用及其五行生克衰旺和物理属性对比与四时当然运作转变的大道理即规定占卜者要把握梅花易数这一占断方法就一定用物理学的当然侓的辨证的看法来融汇贯通周易象五格数理的观念而了解简单变易不容易的精神实质与此同时更要留意那时候的时光节令社会现状等各种各样自然因素
第四卷有指迷赋玄黄克应歌玄黄歌花押赋探玄赋相字心易等內容这一卷关键叙述的是解字相字秘术创作者不但叙述了解字相字之法并且将自古以来解字相字的一些工作经验干了汇总讲道理深入愈意深刻不但是一种占卜术并且对我国文字的起源构造愈意演变和进步都具备一定的科研價值和实际意义
第五卷有五行全备六神方式八卦辩贵神喜用神易理玄微格物章物基础理论五行六神辩系辞八卦类象歌等內容这一卷又以艮卦纳甲等方式 对相字解字的占字术开展了操作系统的汇总阐述我们在学习培训中国古代历史时了解轩辕皇帝令仓颉造文本大挠作天干地支五行伶伦作传统乐器等在我国在商朝时就造就了夏历先秦时代祖甲创立周祭之法这表明我们的祖先天文知识尤其比较发达而且在造就文本之初就早已将天文学季候等专业知识与文案的创造发明融合在了一起而梅花易数中本卷的五行四柱神煞纳甲等用以文本占卜也许仅仅一种对上古时代造就文本秘密的发觉和汇总很非常值得进一步考资格证书和科学研究此外本卷中的格物章应当作以尤其的高度重视科学研究格物致知一语文中对于此事并无表述汉朝郑玄注曰格来也物犹事也从宋代逐渐格物致知变成一个主要的认识论出题很多教育家根据差异的哲学思想观点做出了不一样的解读而在这个时期都还没哲学思想一词日本明治维新阶段现代文学家西汉依据汉字的意义将哲与学拼出哲学思想一词直译了英文的philosophy19世纪初到20世际初伴随着新学年的盛行哲学思想一词逐渐在中国书报杂志中应用变成通用性专业术语哲学思想即使人聪明之学因此对格物章开展科学研究可以掌握邵康节的哲学理论和占卜中的哲学思想思辩方式进而开启近代哲学思想的束缚更为普遍而长远的了解大家先祖质朴的宇宙空间万物认识论科学方法论实践论的与众不同总体思维模式
梅花易数是一部科学研究中华文化学我国易懂古代中国哲学思想中国传统文化甲骨文字文字起源发展趋势学尤其是术数学物理生命学与中国文化传统及道统之关联的关键教材是全部关注易懂与道统学者特别注意的一个课题研究殊不知梅花易数终究是以方术之学为內容以古时候局限性的认识论科学方法论实践论为基础理论架构以占卜预测分析为目标而测天测地测人测万物因为这也是一种人的占卜主题活动其主要内容中有很多四柱神煞的专有名词和人为因素意断的神秘感加上各代执政者传扬该书右言灵之妙不能轻传妄授宜秘重之以重斯道也罕遇之耳得此者幸甚秘之这些高深莫测玄而又玄使之更为神密因此在科学研究的历程中一定要进行批评的看待解开其神密面具使之与现代哲学和高新科技文化艺术紧密结合取其精华取其精华将这一文化艺术国粹之精粹一部分在基础理论提升与实践活动证实中发扬造福人类2001年12月原稿
2005年2月修改稿
梅花易数的创作者与道统仙踪
李世鹏
邵康节老先生著梅花易数全称之为制图先天性后天性观梅拆篇幅合集共五卷上海市富华公共图书馆印前有邵康节望梅占数图及其无名氏所编写的前言
一梅花易数原序
宋庆历中邵康节老先生隐处树林冬不炉夏不扇盖心取决于易忘乎其为寒暑也犹认为未至糊便于壁心致而目玩焉邃于易理欲造易之数而没有征也
一日睡午觉有鼠走而前以所枕瓦枕投击之鼠走而枕破觉中有字取视之此枕卖与圣贤康节某年月日某时击鼠枕破老先生怪而询陶家其陶枕者曰昔一人手持周易憩坐举枕其书必此老年人也今不至久矣吾能识其室老先生偕陶往访焉及门则已不存矣但遗嘱一册谓其亲人曰某年某月某时有一秀士到吾家可以该书授之能终吾后事矣其室以书授老先生先生阅之乃易之文并有诀例当推例演数谓其人曰汝父存曰有铂金置卧室床大西北窖中可以营葬事其室如言果得金
老先生授书以归后观梅以雀求胜布等知次晚有家庭甚至邻人女折花坠伤其股其卜盖起源于此后人流传遂名观梅数云后算花落之曰午为马所踩踏毁又算西林寺额知有走阴之祸凡此比所说先天性之数也若明天就是星期一了老年人有忧色卜而知老人有食鱼之祸见青少年有喜色卜而知有婚聘之喜闻鸡啼知鸡必煮烹听牛鸣知牛当杀凡此皆后天性之数也疬未得数先得卦也以卦起数谓之后天性
一日置一椅以数推之书椅底曰某年月日当以仙客坐破至期果有道在线者到访坐破其椅仙客愧谢先生曰物之成毁了解岂是在意且公仙人也幸从以表数因举椅下所书以验道者哑然趣起出忽看不到乃知数之妙虽神鬼莫逃由此观之于人乎况于物乎
二梅花易数创作者平生
梅花易数是否邵康节的原作这是一个非常值得进一步探讨的问题但无论是不是邵康节的原作它都同邵康节拥有密切相关因而必须掌握和科学研究邵康节以及基础理论观念
邵雍字尧夫号康节共城今河南省密县北方人生于北宋真宗大中祥符四年公年1011年卒于神宋熙宁十年公元1077年他的家世生平简介和作品被记述在宋史道统传中球
邵雍字尧夫其先范阳今河北省涿县人父古徙衡漳又徙共城雍年三十游河南省葬其亲伊海上遂为河南人
雍较少时自雄其才慷慨大方欲树名利于书没有读不进如伤仲永邵艰苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者多年已而叹曰人尚友于古而居独未得四方因此河汾涉淮汉周流山东齐鲁宋郑之塧时间一长幡然来归曰道在是矣遂出不来
北海市李之才摄城令闻雍又很好学尝造其卢谓曰子亦闻物理学生命之学乎雍对曰幸受乃事之才受河图洛书伏羲八卦六十四卦图象之才之传远有端绪而雍探蹟索隐妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩博多其所役者以及学益老德益召顽劣高超以观夫新天地之消化吸收阳阴之消长久而古往今来世变微而兽类小鸟草本植物之性格进修曲畅庶几所说不感并非依象数则屡中者遂衍伏羲先天性之旨笔耕十馀万言谈举止于世然世之知其道者鲜矣
初到洛蓬荜环堵不芘风吹雨打躬樵爨以事爸爸妈妈虽平居屡空而逸然有一定的甚乐人莫能窥也及执亲丧哀毁尽礼富弼司马光吕公著诸贤退居二线洛中雅敬雍恒相从游为市宅雍岁时耕稼公给衣禄名其居曰安乐窝因自号安宁老先生旦则焚香衣坐哺时酌酒三四微熏即止常不如醉也兴互辄哦清自咏秋春时出行城里风吹雨打常出不来出则乘小轿车一人挽之惟意所造士人家识其车音竞相迎候童孺斯皆相谓曰吾家老先生至都不称其姓字或留酒店住宿乃去好事者别作屋如雍所居以候其至名曰行窝
司马光兄事雍而二人纯德尤村里所慕向父子俩昆弟每饬曰毋为不当恐诸葛端明邵老先生知士之道洛者有不之公府必之雍雍德气粹然望之知其贤然不事表不设防昣群居动物燕笑终日不以甚异和人言乐道其善而隐其恶有就问学则答之未曾强以语每个人无高低少长一按以诚故智者悦其德不贤者其化一时洛中优秀人才特盛而忠厚老实之风闻天地
熙宁行旧法吏牵迫不能为或投劾去雍弟子旧识居州县者皆贻书访雍雍曰此智者当竭尽全力之际法固严能宽一分则民负一分矣投劾何益耶
嘉诏求遗逸守留王拱辰以雍应诏授将作监主生簿举逸士补颖州团练推官皆固辞乃授命竟称疾不上官熙宁十年卒年六十七赠秘书省作品郞元中谥康节
雍高超英迈迥出千载而夷雄浑看不到圭角是以清而不激和而不流人和交久益尊信之河南省程颖初传父亲识雍讨论终曰退而叹曰尧夫内圣外王之学也
雍知虑绝人做事能前知程颐尝曰其心里不安明自能知之那时候专家学者因雍超诣之识务高雍所为至谓雍有玩世之意又因雍以前知谓雍于凡物声气之所感受辄因以其动而推其变焉因此尘事之早已者皆以雍言先之雍盖未必定也
雍病症司马光张载程颢程颐晨夕供之将终共议殡葬事久庭雍皆能闻大伙所说占子伯温谓曰诸位欲葬我近城地当从先莹尔既葬颢为铭墓称雍道纯一不杂就其所至可以说安且成矣所笔耕曰皇极经世观物内篇渔樵问对诗曰伊川击壤集
三邵康节与道统仙踪
从宋史材料以及上边的主要内容可以了解邵雍的老师李之才之才之传远有端绪而雍探颐索德妙悟神契洞彻蕴奥杜青林就可以了浩博多其所怡然自得者这儿表明了2个问题其一是李之才的中医师承其二是邵雍不但拥有了李之才的传学并且探颐索隐妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩博最后做到了多其所怡然自得者
史料记载李之才的老师穆修穆修的老师是陈抟陈抟是五代末期亲宋初年的一位知名道士职业归隐在庐山那时候有很多有关他的传说故事传说他是一个老道之体的人可以一个多月不想吃饭可以预见未来的事儿后人道家称他为陈抟老祖宗
邵雍在李之才那边获得陈抟教给出来的一系列图示有人说它是中国道教的观念方式也有些人以为是易懂秘授总而言之邵雍负陈抟观念的危害尤其长远邵雍受常常用陈抟得话来作为自身的行为规范康节老先生诵希夷先生之语曰得划算事不能再作得便处不可再去又曰落划算是得便宜故康节诗云多保重至人尝有语落划算是得便宜盖可终生之旅也邵康节对陈抟的品性课业都十分尊敬他在观陈希夷老先生真笈磨叽的诗中表露得十分显著末见希夷真未见希夷迹止闻希夷名希夷心未识及见希夷真明天就是星期一了希夷迹如知今与古天地长有些人希夷真丰厚希夷墨可传希夷心一片不能得来讲由此可见陈抟对邵雍的知名度不但在课业上使其发扬并且在为人及社会道德功力上也极为长远
有关陈抟的品性平生宋史中有记述宋史卷四百五十七归隐上列有陈抟传中古圣贤之作易也于遁以上九曰肥遁无不好蛊以上九曰不事王候崇高其才二爻以阳德处堡垒而皆以逸当之但是隐德之高过世之甘来也远矣巢由虽不常见于经其可诬哉五季之乱遁世宜多宋兴岩穴石旌之招叠常见于史殊不知高踇远引若陈抟者终莫得而导致之岂知二卦以上九者乎种放之辈占对大廷献替使其人来源果有合于艮之谦谦君子时止时路人何讥焉作归隐传
陈抟字图南毫州真源人始四五岁戏涡水榭侧有旦角媪乳之自然聪悟曰益及长读经史千家之言一见成诵悉无忘却颇以诗名后唐长兴中举进士不第遂不求禄仕以山水风景为乐自言尝遇孙君防皮处士二人者崇高的人也语抟曰五台山九室岩可以归隐抟往楼焉因服气辟谷二十余年但日喝酒数杯后迁居庐山云谷观又止少华石室每寝处多百馀日不会起
周世宗好黄白术有以抟饮誉者显德三年命华州区送至阙下留止禁中月徐坦然问其术抟对曰皇上为四之主是当以至治为念余何注意黄白之事乎世宗不之责命为谏义医生固辞不会受到既知其虽知术放还所沼本市长吏岁时存问五年成州史朱宪陛辞赴任世宗令帛五十匹茶三十斤赐抟
太平兴国中朝唐太宗得之甚厚九年来朝上益加礼重谓丞相宋观等曰抟无愧于心干不了势利眼度其本近100岁自言经承五代离乱幸千秋万岁故来朝觐与之语甚可听因遗使得送至中书琪等坦然问曰老先生得玄默涵养之道可以教人乎对曰抟山间的人于时没用亦不知道仙人黄白之事吐纳养至公理非有方术可传假令白日四射亦何有益世今皇上龙颜秀异有天人之表博达古往今来细究治乱真有道在线仁圣之主是也正朝臣协心得兴化致治之秋勤行修行无出自于此琪等称善因其语白上益重下诏赐号希夷老先生仍赐紫衣一袭留抟阙一声令下有司增葺所止云台观上屡与之属和诗赋数月放还山
端拱初忽谓徒弟贾德升曰汝可在张超谷凿石为室吾将焉二年秋七月石室成抟手书数百人言为表其略曰臣抟大数有终圣朝难恋匕莫谓月二十二日化形于莲花峰下张超谷中按期而卒经七日支体犹温有五色云蔽塞洞边弥月经久不散
抟好念易手不释卷常自号扶摇子著指玄篇八十一章言导养及还丹之事丞相王溥亦著八十一章以笺其指抟又有三峰寓意故事及正定县集钓潭集诗六百馀首
能逆知人意斋中有大飘挂内壁道士职业贾休心欲之抟已经知道其意谓休曰子来非有他盖欲吾飘尔呼抟者取以与之休大惊认为神有郭沆者少居化阴衣宿云台观抟中夜呼令趣归沆未决有倾曰可勿归矣明日沆还家果中夜母暴得痛心几死食顷而愈
流传陈抟的大学问受自五代麻衣道者麻衣道者撰有正易心法题写希夷老先生受并信息即受予陈抟陈抟并将其作了广为流传
有关麻衣道者可供科学研究的材料很少据正易心法跋云五代李守正判河里周明太祖率军麻衣语赵韩王曰李侍中安得久其城外有三君王气公以城陷时周世宗与宋代明太祖侍行钱文偧公若水节希夷每见以其神观清粹谓可学仙有举之分见之未精使麻衣诀之麻衣云无仙骨但能作贵庶人耳夫仙人与帝王之相岂易识哉麻衣一见诀之则其识为什么如果是也即其识仙人识君王眼帘以论易则其出自于平常千万也固不可于其方矣
综上所述大家从而大约可以认识到梅花易数及创作者与道统仙踪的历史渊源有关梅花易数及创作者与正易心法及其麻衣道者和陈抟的学术观点关联详见梅花易数与正易心法和太极八卦图2001年12月原稿
2005年2月修改稿
梅花易数与正易心经络和太极八卦图
李世鹏
要真真正正掌握和科学研究梅花易数的哲学理论和文化价值就需要最先掌握正易心法与太极八卦图的相关情形及其承传
正易心法为五代未年的麻衣道者所撰共四十二章
正易心法按全文自解正易者正谓卦画若今经卷正也据周孔辞传也是诠释每意四句者心法也训于其下信息换句话说正易的意思所说恰好是指初始的卦画就象今日经卷的文章正文而西伯侯和孟子之后应附的辞传全是因那时候的状况对初始卦画的阐释正易心法原文每一章有四句话便是自身读卦画的体会心得各章下所做的训便是卦画阴阳健身运动的信息
大家从正易心法的自解和原文看来创作者回到初始的卦画并且以阴阳信息之数变来表述卦画这也是易学科学研究始上第一次对周孔解卦画即对辞传明确提出了怀疑和异译重视以象数来阐释初始卦画也就是回到初始道教的阴阳之易道管理体系
有关麻衣道者可供科学研究的材料很少为高道隐者足迹不确定五代未年人生平简介世所不知道
麻衣道者将正易心法题写希夷老先生受并信息与麻衣相法在庐山并授于陈抟希夷是宋太祖赵匡胤赐予陈抟的号
陈抟平生四辞朝命高隐庐山圣灵飘忽不定被称作庐山睡仙他精磨弘扬麻衣相法好念周易手不释卷他将科学研究周易的体会心得与注解推理正易心法的探索与发现二者结合在一起承继系辞太极生两仪两仪生四象四象生八卦的观点又将我的无有五行相生论和道生论结合在一起用于表述宇宙起源他说道杂乱即无级无极便是道道生一一为太极拳一分为二阴阳二气就提取出来阴阳二气配对t检验而衍生三三生而递至无限天地万物就造成了陈抟治易学注重象数用意的融洽统一觉得河图洛书所产生的五行五行相生相克和八卦消化吸收图恰好是宇宙空间转化成天地万物演变的实际图示从而他创立出无极图和太极八卦图等系列产品图示尤其是太极八卦图的阴阳鱼方式将全部宇宙空间天地人天地万物融进一体以品牌形象的黑鱼白鱼意味着阴阳以鱼眼镜头意味着白中有黑乎乎中有白的阴阳互抱源远流长而太极八卦图的外面线和内分线又各自意味着道天地人天地万物阴阳相互交织冲气为和及其每一物体的周转发展趋势改变全过程及事情各有道在线色情行业可以用太极八卦图来开展讲解阐释陈抟一生修行撰写了导养还丹为重要内容的指玄篇八十一章弘扬道家炼养之法并以太极八卦图基础理论相匹配于本人产生顺以陌生人逆以成丹等思想体系来研究生命的起源找寻益寿延年之方式因而被后人道教徒崇奉为陈抟老祖宗
有关陈抟的品性功力生平简介宋史中列车有陈抟传
陈抟的易学精神实质及太极八卦图思想体系的确立是对易老融为一体的自主创新阐释是以道教和道家的科研方法将易学论道由人道主义导进三千大道和正宗使天人地三道合一真真正正到达了周易天人宇宙论众多番备的精神实质与此同时也是对我之道的定义较为客观性实际品牌形象而专业化的表述
因为陈抟在正易心法的注解中理性的表明卦辞系辞传述等是三圣因整治时世的须要而作具备历史时间时期实际意义而不可以意味着义皇画卦的真实用意斥责后人儒门易流于一偏专家学者不悟经意徒溺片面化说失之甚矣因而被抵触道教的王夫之等人视作伪书纳入禁书给与打压少为广为流传但不管怎样今日周易象五格数理占等天人宇宙空间思想的哲学理论观念莫不出自于正易心法的引诱和启迪进而其发扬尤其是邵康节的集大成者之数学派和周郭颐的集大成之象流派对后人易学的科学研究运用与发展趋势具备不能否认的强劲危害和相互作用力
陈抟是宋代易学的先行者他的易学观念分成象学和数学课2个层面
据邵康节的孩子邵伯温易学辩疑上记述陈抟好念易以数学课授穆修伯长伯长是穆修的字修授李之才挺之之才授康节老先生邵雍尧夫陈抟以象学授种放在授庐江许坚坚授范谔昌此一技传于南方地区也
正因如此陈抟科学研究周易将体会心得与正易心法分成象学和数学课两大管理体系各自散播产生了北方地区易学的数学派和南方地区易学的象流派有些人考资格证书发送给南方地区的那一技充分发挥最好的为周敦颐象流派的经典书籍为太极图说数学派的大成者为邵雍数学派的经典书籍是被称作历史哲学的皇极经世和用以数占的梅花易数
在科学研究易学的情况下大家 通常也不重视数学课而将其视作异端邪说实际上数学课与象学是易学中的两种关键思想体系他们不仅有差别又有联络因为大家 抛下了数学课民俗易学高手并没有抛下因此搞混了数学课与象学只将象学通称为象数学课而没法看得出事情发展趋势全过程选用周易基本原理去表述由量变引起质变的发展全过程因而只有在理论上用以战略决策的横观具体指导而无法提升和深层次到事情内部结构的管控预防即自始至终掌握道性的牵制由于周易讲的是一阴一阳之谓道易经的精神实质是众多悉备我讲的是清静无为天地万物负阴抱阳道的出现方法是其大无外其小无内万物皆有道在线性换句话说道融入一切新事物的未来发展改变全过程要是没有数的统计分析术的占验又如何去掌握在其中之象变以讲理古代人创八卦恰好是由观象画卦推演近而占筮以证实随后纪录而讲理在其中那时候的画卦便是一种数算占筮就是术根据一系列严苛的推演证实全过程通过长期性工作经验的累积而汇总出象理也就是卦辞和卦辞其內容莫不反映体现着那一个时期人类社会生活状态和历史人文观念精神实质而之后的易学者抛下术数只谈象理而古代人以前那时候应用过的术数又不知道那样又能感悟到是多少周易的最高境界
实际上数学课便是数学课象学便是象学义理学类便是义理学类讨论易学务必各自分析他们的思想体系具体中真真正正科学研究过我国易学史把握和掌握象五格数理占要义的人都是了解自麻衣道者撰成正易心法授于陈抟陈抟注解做图承传至邵雍与周敦颐的全过程才真真正正使易学的科学研究摆脱了窘境辟出了新的天地尤其是邵雍皇极经世与梅花易数两个易著才真真正正反映和弘扬了周易八卦的五格数理之学为易学开他创了新局势
易学的实质是哲学理论其象其术其数与其说文本均为表述其哲学理论的方法高怀民宋元明易学史第65页
2004年3月于广州
观物洞玄歌
全文
洞同玄演唱者洞达玄之又玄一说也此歌多见占宅气而起家之盛衰必有贞祥邪魅之兆识者鉴此不知者昧之因此歌发其蕴奥皆理之必定著切忌以浅近目之也
人世间诸事无非五格数理之中遇凶吉悔都各有其机福祸可祭司
五行生肖五行五行生克先为主导青黄赤白黑五形辩察要明晰
人家凶吉缘何见只向玄中判新手入门辨察所见所闻时在此察盛衰
若还宅气如春意盎然妻室主和气如果冷淡似秋时此后渐衰弱
当然馨香如兰室福至无虚日鸡豚猫犬秽薰腥贫病交加至相侵
休闲男装女饰皆整齐此去家风盛亲人垢面与蓬头意见有悲忧
啼妇夫叹情结俏伤害道阴小老年人无端泣双垂看不到日愁悲
门口墙面若有缺家道中消歇溜漕水势向门流官禄永难收
突然屋上生奇草益荫人家好门户幽爽绝浮尘必然出高才
偶悬破履当门户网必有奴欺主长长的粉碎左侧门断不好家君
遮门临井桃花运艳内有风韵染门前屋旁有高桐别离主角
井边倘种高杏树长有离乡土文化宗祠神主忽焚香火厄恐相招
檐前瓦块应门坠万事愁崩破若施碎碗厕坑中此后见贫困
昼间不适合灯在地逝者还陆续当众鼠向日中来不日斥资财
牝鸡迟早鸣伊喔阴盛府消索中堂狗吠言于啼人眷有灾恶
早晨鹊噪一声声继出远门人即将到来巨莽有时候人人家人病见邪魔
雀群争逐应门盛口角陆续定有时候鹏鸟叫应门人口数量有灾连
新手入门若见有羊群宗主病瘟黄舟船若安在平地上虽稳成淹滞
他们家绿荫过墙来多得横来财阶前干砌石多残折成功多损耗
新手入门茶果闻声来中馈主家产三餐情况下袅袅炊烟早节俭渐基好
连霄宿火不了世人散与财离千门万户难详备理在吾内心
儒雅指引方向发先天性难懂人玄玄
右洞玄歌与灵应同出而小异彼篇多见占卜而诀盖占卜之时随扮演所闻认为克应之兆此歌则不特来占卜之事一时而入人家有这事必有其理盖多寓观查秘术也然了解端人家可获得儆戒而趋避之或可转祸为福偶不知所因此宥于数中俾吾见之则善与恶不逃乎明鉴矣
译注
1世问天地万物无非数宇宙空间浩茫横无际涯但无论天地万物怎样复杂多变都没法超过象数的范畴这儿所说的数是气候数的数也称唯象数学课指的是八卦爻象及各种各样取象和奇偶数之数而并不是西方国家極限数学课论证数学课所说的数解决宇宙空间天地万物这种无尽行业的问题论证数学课是力不从心的2理之中遇象数的至理寓含在天地万物当中3吉凶悔吝周易梅花易数等书预知未来时要的分辨辞吉是吉祥如意有利凶是凶狠危险悔是后悔莫及吝通遴是侮辱之意也有无咎即沒有灾祸过失的含意4机事情吉凶悔吝转变的突破口5祸福可祭司事情的成功与失败可以根据象数管理体系并融合其他信息内容诸元而预测分析6五形即五色7缘何见以何见的倒装句意为根据哪些去发觉8宅气如春意盎然住宅以内因家中个人档案和谐地形部位气体太阳等要素优异合事进而全部定居室内空间的场信息内容宛如温暖的春季9冷淡似秋时家中人际交往焦虑不安冷淡或是住自然环境欠佳而使住宅以内的气质展现潇瑟的秋气10衰弱子孙祖业员工素质等逐渐衰落11兰室有芝兰的芬芳房室12豚猪13秽熏腥腥膻污臭熏人14休闲男装女饰指男孩和女孩服装服饰15家风盛祖业家风家训强盛16情结悄同床异梦各怀鬼胎悄不一样17阴小阴险毒辣奸人的奸险小人18家道中消歇祖业中落衰落19溜漕水势房檐水流及阴勾之水的流20益荫荫泽21破履搞破鞋22家君父母一家之主23风韵梁风月之情暗指染有男女淫乱之类的污浊事儿24长家里大儿子次女25火厄火灾事故26崩破肝肠寸断27厕坑洗手间厕所28还持续29牝鸡老母鸡牝与牡各自指雌虫男性野兽30咿喔象声词鸡打鸣之音阴盛阴之气充沛指男生软弱无能女性强大主事32家消索家道贫困33石排客厅34吠言于啼狗像人一样站起并叫个不停35人眷亲属家属36邪魔湿邪潮湿之气鹏鸟鸱鹗即猫头鹰37灾逗寄送险情灾祸相接39淹滞舟船吞没抛锚40中馈主馈送官禄的征兆中存合41发反映42先天性指先天八卦之五格数理43玄玄玄而又玄指难懂奇妙之理
物基础理论
原文
三才始判八卦攸分万物离不了于五行群生皆困于二气羲皇为文本之祖苍颉肇书簌之端鸟迹成章刁过形象意会盘龙结簌传出竹简书漆书西汉而返簌隶迭易钟已既出真草各名其文则常见于今其义则多见古人备万物之一数物物互通字数万人之寸心每个人各不相同欲穷凶吉之朕兆先格物以至知且亏天为巨大能望而不可以亲毕袁虚无为体海是深刻丰厚而不能测来历淆长有时候移山拔树莫如风片纸遮窗可避变谷迁陵惟是水尺筒无底洞难充小弹股票大盘日之近远不辩白衣苍狗云之转变十分雨本滋生禾苗不立即人皆感额雷能冻压蔓草如适度人喜丰年月行急疾映于江莫向水里捞捉星布循环系统周八极谁从天地摊移露相比恩压路人多畏霞虽繁花似锦膏盲隐者方宜秋阳炎火再逢为亢害潺潺冬月寒水重见愈苍凉顽金不运送洪炉草率须当提岸雾水空惟阻碍光电转瞬喻锦年月下佳人来只恐停止成梦雪中寻客去犹防中道而归寒露可以寄思迅雷资源间而必变履霜为忧虚之渐当慎始焉临渊有战惕的心保厥终矣莫指闺门之事不适合霖雨既零稼穑世家有希望下里巴人祗属孤音流水高山难见知己对于岩石头生民其瞻滔滔原动力圣人所乐飞瀑奔冲难整理溪水湍激高低不平宁风水学因此行舟水勇风狂舟必破晨露虽能长物雨零霜结物遭伤江山社稷自有些人求关津诚为客阻浓烟迷林间有见河流出峡去无回时夭取妇适宜未有利于买僮望畜垂柳送别可折尤喜于赴试求名松柏树可问寿平拟名声则香飘隽秀丝罗可结姻如同为人则倚势板援荷方出水量渐见左室梅可汤勺难免酸酸的李有道在线傍之若揽余齿末之甘墨笔迫使时日不久盆盂运载共青团员没多久缏短汲深求未得戈长力弱荷难成都市刀扎肉利做官若问六亲多刑损利刀剖爪休作事如占六甲邵生男孩没有人棺必添子有印书函终见折整等则骨贮匣中纵使出时还须人小算盘则子盈目下任由拨乱却成形瓦口虑其难全杯亦防其有缺阵可卷虚终究人下伞能开闭定下人头数钧刀小去大来樵则任重而道远素珠团圆可串而成焟烛风流韵事不可以久固针线活若还缝即合锹锄如用必定翻则损而为利亦当有斗锯乃断而成器岂滑无长又若飞党之升沉亦关人事部门之休咎猢狲被系还家终归是遥遥无期小鹦鹉在囚使用只是因为长舌鹄乃随人饮啄纵之仍人樊笼马虽无胆驰驱用之离不了锁鲤朱武林难转变燕来正屋转疑难问题诉理伸张正义逢鸦变白占身问寿遇鹤修龄万物纷纭理则难尽诸人意欲志各不一样若执一端以断人是犹柱鼓瑟能反三隅而悟理方称生活方式圆机芯同金之悬在空中妍强自别智若玉川之茫茫人海开朗轻松孙膑曰人动我静贪而听旨哉斯言胡可忽诸
万物赋
原文
人禀阳阴卦分依次
达经世之者近取诸身远取诸物
观物理学者静则乎地动则乎天
原夫万物了解易数无限
声响得知不出自于天玄以外
凶吉必见莫逃乎爻象当中
未果卦之前必谦虚而求应
既成卦之后观刻应认为断
响声语言别人谶兆
当遇形影来往我的心指实皆是
以及六爻以定三天既生
如寻艮卦之端终测刻应之理
是以逢吉兆而终知却个
见凶谶而免不了乎凶
故欲知他人家之事务必凭我特情之闻到
未果卦而闻到之乃已生之事明确
卦而观查之乃将来之机
或闻哪里喧嚣主生抗争
或听此中欢歌笑语必逢吉庆
见妇啼叹其室阴小有灾
东到军来必有纠纷案词讼
或逢束缚而枷锁临身
倘遇鞭杖而鞭杖必至
讼若屠而负肉其为骨血有灾难
倘逢血光而又恐灾于孽畜
师巫药饵患者五福临门
见则有犯冢先
逢酒则欠神愿
走阴至则女人有厄
阳人至则男人当灾
又须八卦中公教育
不能一例而言
卦吉而爻象又吉祸端终无
卦凶而谶广又凶灾殃免不了
披麻带孝必定丧服临头
持杖而号定主号泣满屋子
其人忧终归是为忧
其人喜还须却个
故当观色察形认为决心断心
其或鼓乐声喧明天就是星期一了酒杯子容器
若不迎结婚娶定须接待客人宴酣
欲知应在何日须观爻象值数
巽五日而坤八日
离三朝而坎六朝
又观近远克应以断的头之相期
应远则全卦同样
应近而各时同断
倘若天地否卦老天爷一而种植八
设若泽火革卦上兑二而下离三
以此推之万无一失
此角色之兆察之可推电
以及兽类之应仍验之有准
鹊噪而喜色已动鸦鸣而祸患未来
牛集猪犬日晨看不到
金日遇之六畜不利于
木日见猪养殖必成
庚日见鸡啼丁日见集过此乃凶刃之杀
已日值印度壬日有猪过此皆食禄之兆
见吉兆而百事亨通逢凶谶而万事阻碍
或若求财运问利须凭克应
以言簧箱为藏财的用处绳锁为穿钱之勿
逢金帛宝货之类理必得成
遇刃口剑具之器损而无利
逢财而有财无财而无益
凡物成器方系得金
破损粉碎有之不够
或问婚姻理亦类似
物阖家团圆指日而成
物损坏半途阻折
此又是一家闻与斯理明诸事昭然
逢柴应主忧折麦主悲
米必奇豆必伤
末与鞋万事和睦
棋与药和人期约
斧锯必有修建
粮储必有出远门
闻禽鸣作事虚
说听锣鼓声买卖苦闷
拭目睫内有抽泣之事
持刃见血外有毒虫之讲
克应既明饮食搭配同断
见水为饮食酒汤
遇水后为煎炮熵炙
见米为一饭之得
提壶为酌杯之礼
水乃鱼类、虾类水里物味
土乃羊牛土内瓜果蔬菜麦面
为辛辣味辣羹刀砧
乃薰腥美味可口
此三天之克应万物之枢机
能达此者尚其秘之
五行六行辨篇
原文
先以五行为主导次向字中详福祸既将之王功效方观字迹察缘故五行生克不容情莫以多音字称独美忌宜须着意体将文义恃能言勿以吉字言吉当认吉中多忌煞漫将凶字言凶须详凶处有之王倘若青龙与白虎星同行业求名利人得其宜如长吏得之反免不了相斗之咎爸爸妈妈与老婆聚面问赴选难从其志若漂泊异乡占之又可触启鸣之忧勾陈最忌小编连唯恐事不间断玄武若逢傍水须防祸有牵缠水在木中流帮人濯垢木从水中牛出脱体犹难五行仓没犯凶煞问本身德建名立六神动加上吉将若术管身贵身荣往事再次朱腾双启动倾家创金土双重临文火金难成容器弱金克木反自损害求济于人需看火水会合伙谋于众还期土木工程齐登金多子多非土不可土厚财厚无火不凉水冷木孤弟兄难靠金寒土簿祖产凋零玄武岩形青龙养鱼的水连登两榜白虎星尾玄武衔金位列三公玄武岩临渊时中之雨化青龙拌日阙下之云腾水非白而无源金不秋而失气有勾陈难审结头文见玄武想量堂前语田下土溪思还故居月边水盛意衣归湖玄武岩垂直居中外出不适合行联路勾陈精准定位居官虽在受皇恩白虚多重不敢保2022年没事青龙两组定并不是今日燕居字中见母母安心书中兄兄精准定位土水形青龙仰首何忧不可名利木金相白虎星做头像终究逃不过宜害多重金火不逢时百事可乐徒劳无功叠叠青黄非见日几番龙替贵显抬土木工程万顺皆隆方体隐龙蛇千祥并集朱勾相配主唇齿兵戈之事龙虎和同行业戎马丹心之荣玄武岩不遇大阴中不美腾蛇没有水渡郊处生悲纯土自能生官福从天至寒金不仅无禄灾自幽术天贵独断专行问名利必登黄甲相关文书没动赴场闱时间常数空亡问子须来子在爻占妻定要妻总数字迹孤寒金带水六亲一个难抬字型丰腴土生金100岁近百年易盛看五行之旺弱谨记卜词讼以官鬼为本定六将之机微注意事项占家宅以本名为主导五行俱有凡皆遂六神没动诸事成十细玩辞占危害无若未损密搜招式规绳难受纤微
梅花易数的价值观念
李世鹏
梅花易数是我国易懂发展历程上一部真正意义上的占卜书它集中国五千年术数学之大，成将周易客观的象数哲学思想再次复原到周易成册以前或成册全过程中的初始占筮法而且第一次将占筮主题活动用公式测算使其简单用艮卦演列表明使其明朗化进而创建了一套质朴的占卜预测学之哲学思想与科学合理思想体系下列大家就从梅花易数的定义理论体系系统软件方式系统软件实践活动系统软件作以讨论剖析描述
一梅花易数的理念系统软件
梅花易数的理念系统软件是创建在我国术数学与周易象基础数学以上的思维模式
汉书艺文志中的天文学历谱五行蓍龟杂占形法等即称之为方术相关方术基本常识的主要内容可概括为五大主杆综罗交错而成1阳阴五行2八卦九宫3天干地支五行4天文学星象5附托于神明韩剧鬼怪之说
周易的象数就是艮卦爻象及阳阴奇偶数之数
梅花易数原文卷一中关键阐述了
1周易卦数乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
这就是周易中8个经卦的序数是伏羲八卦顺序图的八卦次序宋史朱震传陈抟以先天性图传种放在传穆修穆修
传李之才之才传邵雍邵雍的数不但是数学课实际意义上的数并且是存在论上的数具备道教宇宙空间逻辑思维的方式来讲意境数是不可缺少的是占卜的四大就是如大家 在占卜时只需占得数一就代表着占得了坤卦占得数五就相当于占得了巽卦这其实是符号学在原始思维中的当然应用
2五行五行生克
旺水水生木木生火水火相济土生金
金克木木克土土克水水克火火克金
五行是生肖五行五种化学物质的统称古代中国教育家把五行视作组成万物的五种基本元素用于表明和表述客观性全球
3八宫隶属五行乾兑金坤艮土震巽木坎水离火
八个纯卦重合组成八个重卦八个重卦以外八个纯卦互相组成由爻变而构成五十六个卦以爻变成客不会改变为主导与重卦同为纯卦的特性则六十四卦而组成八宫八宫为乾宫兑宫离宫震宫巽宫坎宫艮宫坤宫
4卦气旺卦气衰
1卦气旺震巽木旺于春离火太旺于夏乾兑金旺于秋坎水旺于冬坤艮土旺于辰戌丑未月
2卦气衰春坤艮夏乾兑秋震巽冬离戌丑未月坎
卦气理论为汉代孟喜京房所提倡用周易的卦与四时的气侯匹配便叫卦气卦气包括三种要素一卦二气三五行
五行与四时相互配合为春属木夏属火秋属金冬属水辰月戌月丑月未月属土
八卦四时五行三要素组成起來之后处在充沛状况的称之为卦气旺处在衰落情况的称之为卦气衰旺与衰是相应的卦气的充沛情况与衰落情况是一个相互之间制约互相影响相互交织全过程是客观性天气现象的一种品牌形象比较基础理论卦气理论是卦与运气学说的物质
5天干地支五行
1十天干甲乙东方木丙丁南方地区火戊巳中间土庚辛西南地区金壬癸北方地区水
2十二地支子水鼠丑牛土寅木虎卯木土辰土龙巳火蛇午火马未土羊申金猴酉呈祥戌土犬亥水猪
天干地支五行最开始是古人用于记录的标记古人用十二天干记日日为晨晨为天天干有十个因此叫十天干而十天干自身也分成甲丙戌庚壬为阳干乙丁巳辛癸为十晾干两类古人又用十二地支记月月为阴阴为地地支有十二个因此叫十二地支而十二地支也一样分成子寅辰午申戌为阳支丑卯巳未酉亥为阴支
一年十二个月即十二地支十二个标记一个循环系统纪录一月三旬一旬十天即十二天干十个标记一个循环系统纪录将十二地支与十天干组合排列获得六十个不一样的标记这就是六十甲子用甲子年循环系统既可以纪年又可以纪月还能够纪日乃至可以纪时间
在我国在西汉以前这类方术专业知识就尤其比较发达而且天文学已超过了非常的水平和一定的水准造就出夏历和周历二种农历历法对农业十分适合但周历存有一些弊端而夏历通用性迄今春秋时期之季还建立了岁星占和太岁星君占管理体系睡虎地出土文物秦简曰书里储存了最开始的管理体系在岁篇嫁子忌篇中已刻画品牌形象出了太岁星君这一虚星玄戈篇中出現了太岁星君占有关方术专业知识的诸多內容天干地支五行五行八卦七星二十八宿旋玑玉衡这些汉之前华夏民族们假占卜方式来探索世界当然的功绩在被称作史家之绝唱无韵之离骚的史记之律书历书龙宫书等中均有详尽汇述记述有史可察证实大家中华文化的先祖对宇宙空间当然的时光意识和性命运动规律了解已超过了非常高的水准殊不知获得这种成绩的基本原理和基本上方法却都来自于相关术数学识和占卜占筮之法史记又用很多篇数作记述而方术却被视作封建迷信非理性行为的物质应对我们的祖先面对源远流长的中国传统文化大家需要思考
二梅花易数的概念系统软件
梅花易数的概念系统软件主要包含先天性后天性卦体体用观物十应三要等占卦方法的主导逻辑思维方式和地球的认识论观念文中关键有
1先天性指伏羲所传八卦顺序及地理位置图其卦序为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八方向为乾南坤北离东坎西兑东南方艮大西北震东北地区巽西南地区自震卦至坤卦为顺自巽卦至兑卦为逆六十四卦的方向依此类推估羲卦顺序合伏羲卦方向为先天性图如下图
此图表明八荒生于二和一乾生离为三坤生坎为四从而乾生兑离震坤生艮坎巽而成八卦上坤位在北方地区配一与六数的寓意为一数是数之始六成之一为根一是阳数即乾象因此坤不能自生而生于乾稳居北方地区而乾位在南方地区配二与七数的意思是二数是一数的双数也为始数也为根是坤象因此乾都不能自生反而是生于坤稳居南方地区离属中国东方配三八三为与生俱来木地八成之火由木生因此此位称毌头坎居西方国家配四九四为地生金天九成之水由金生因此此位称毌水乾与坤离与坎正坐落于东西南北物品成一经一纬此位是自生的因此称先天性八卦先天八卦为杂乱分物之未判故以天地阴阳之源推数精准定位这也是八卦的发源理论因此邵康节的所说先天性之数占即盖未得卦先得数也以我排卦谓之先天性
2后天性指文王所传八卦顺序及地理位置图后天性八卦顺序坤卦父兑卦母震卦长男坎卦中男艮卦少男巽卦次女离卦中女兑卦美少女后天性卦方向为离南坎北震东兑西乾大西北巽东南方艮东北地区坤西南地区后天性卦顺序配后天性卦方向为后天性八卦图如下图
此图是圣贤说卦说的是帝超出震岁月开始了震为木为春之逐渐巽也是木又意味着季风季风之后夏季赶到便是离这又表明火水火相济土又生金此以兑卦表明兑也意味着金表明秋季来临了西北方向为天地之尊位以坤卦表明这又意味着了君主和爸爸坎卦是冬季百物已转化成了艮卦是止的意思一年到头了由于这全是圣贤后天性说的卦因此称后天性卦是奉待天和的后天性卦位以离坎震兑为经伟意味着四时四季震巽离坤兑乾坎艮表明八节八个时节即立君君公司分立夏小暑秋分立秋冬至冬至节气后天性卦在长久的社会实践中根据经历的积攒和汇总将宇宙空间万物用八卦标记来各自表明而总结为八卦万物属类八卦隶属里外声响图和八卦万物类占变成梅花易数起卦的关键理论来源将要物像推归入卦而退还到先天性数来推论占卦灵验之其与福祸休咎这也是梅花易数与众不同的占卦规律所说后天性之数即盖未得数先得卦也以卦起数谓之后天性因为篇数的问题此不会再详细介绍八卦万物属类八卦隶属里外声响图和八卦万物属类占据兴趣爱好的阅读者可参考本来
3卦体卦体是根据物像演卦推数或者以数推演列举艮卦使基础理论逻辑思维有迹可察言之有理可推的一种明朗化文件格式卦体可分成整体上体下身互体组合整体又叫正体即六画卦的本身如
在其中
叫整体或正体
叫上体
叫下身
叫互体
叫组合
4体用体用是中国哲学史上的一对关键范围在梅花易数中用于形容声响之卦以分主客之兆认为占卦的规则这也是梅花易数的主要基础理论观念动卦为用卦主外部行为主体转变之兆静卦为主导卦主求占者本身之兆体用另有互变的方法有五行生克的标准有衰旺的差别
5观物观物是梅花易数的关键定义既是梅花易数的存在论定义科学研究梅花易数的方法论定义科学研究梅花易数还应当同皇极经世联络起來科学研究皇极经世是小说名字观物篇是摘引观物篇又分成观物内篇与观物外篇观物内篇讲的是数学课观物外篇讲的是象学邵康节的易懂观念是以数学课为主导以象学辅助的梅花易数则是一部以数学课与象学结合在一起开展预测分析的真真正正占卦书而邵康节的皇极经世则补称之为历史哲学的千载名篇
梅花易数的观物观念就是卷一游戏玩法云
一物几乎有一身一身珲有一八荒
能知万物备于我肯把三才别立根
天向一中分成就人于心中起论典
神仙亦有两般话道不虚传只在人
这也是梅花易数关键的宇宙空间万物本身认识论观念也是梅花易数的基础理论关键也是占卦方法论的指导方针它尽管仅有短短的56个字的8句诗词立在不一样的观点其表述不尽相同有人说是唯心有人说是唯物有些人依据字面意思又译出多种多样健身培训但我觉得其称观物则是唯物的而且从诗词来直解其功是说
宇宙空间万物中有一个物件万事万物都是有它自身的一个详细系统软件每一个系统无论多少都是有它自身的八荒即天地阴阳假如能懂知万物皆完备于其自身的阳阴系统软件就一定可以从周易三才论的思想观念各自寻找万物的根本原因宇宙空间新天地从杂乱的一太极拳中瓦解造就和转变万物人因此从杂乱蒙胧的心是了解宇宙空间新天地万物而辩解其论典道教也是有二种观点是不是能理解真道或是只了解表面性的大道理万物皆有道在线性是不是真真正正了解道的天性则仅仅人的接纳工作能力了
周易系辞上传中球说一阴一阳之谓道继之者善也成议者性也生生之谓易成像之谓乾效法之谓坤极少数知来之谓占通变之谓事阳阴难测之谓神换句话说凡具备阳阴的事情则皆有道在线性而占卜也仅仅为了更好地求进透明道性周易系辞下传中球说乾阳物也坤阴物也
我四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和这儿也讲了道与阳阴即八荒的关联
因而大家由以上文本不难理解邵康节的新易辩证法原理观念不但拥有了周易的宇宙空间哲学理论并且与我哲学思想的宇宙空间观念拥有密不可分的关联受陈抟道家宇宙空间转化成观念的危害尤其深入神仙是道教与道士的专利权述语大家不难看出一般因此梅花易数的占卦预测分析方法事实上是在尝试掌握万物道性的一种试验方法非常值得更进一步根据占卦汇总来具体科学研究
综上所述梅花易数的概念系统软件是根据了解先天性与后天性八卦演化近而造就出自已特有的先天性后天性占卦方法来客观性辨证的对待宇宙空间万物汇总观物方法将周易客观的道授予我道生万物的思维进而表明天人合一天人感应的基础知识观念是万物有道在线创建了一套质朴的占卜预测学之哲学思想与科学合理思想体系
三梅花易数的方法系统软件
梅花易数的方法论系统可划分为1先天性占卦方法2后天性占卦方法3解字占卦方法三种状况剖析
1先天性占卦方法
先天占卦法便是先数后卦依据年月日时的我排卦用年限月数日数明确上卦年限月数日数时长明确下卦又用年限月数日数时长的总数去明确动爻
1卦数乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8
2年限子年1丑年2寅年3卯年4辰年5巳年6午年7未年8申年9酉年10戌年11亥年12
3月数正月1二月2三月3十二月
4日数初一1初二2三十30
5时长子时1巳时2亥时12
6起卦的方法以占卦的时间为基本参数最先明确所得的的卦次之明确所得的的爻复次明确所得的的互卦
卦以8除爻以6除凡得卦将年月日时长数相进行8除被除数相匹配卦数得上卦年月日时长求和用6除被除数明确为动爻凡数被8和6除掉的则用8数相匹配卦用6数对应动爻动爻所属的卦为用卦相匹配的为体卦互卦是拿掉初爻和上九爻以正中间4爻组成的六画卦以应事情发展趋势正中间的转变地雷复是动爻所属的卦与体卦组成的卦以明确事情发展趋势的结果情况对于为什么卦以8除爻以6除是由于卦仅有8个爻只有6个如2005年2月20日晚20时15分有些人问事则按阴历乙酉年正月12日戌时
即上卦101128余7为艮卦
下卦10112118余2为兑卦
求动爻10112116余为爻动
即得卦
即用卦为艮
体卦为兑
互卦为复
地雷复为睽
7先天性占卦的輔助方法邵康节的这类占卦基础理论思维模式使宇宙空间间的诸事万物凡得了解就可以占卦推理因此就又有物数占数响声占字占丈尺占规格物占这些及其以占问目标分又有所为静物素描占等可是无论占卦方法怎样速裁多种多样却不摆脱观物的条例和数据公式计算计算之方法这也是梅花易数非常值得深入探究的意义所属
2后天性占卦法
后天占卦方法同先天性占卦方法沒有实质上的差别仅有方法上的不一样其不同之点就取决于先天性占卦方法是依据现有的物像变数即先卦而后数
端法后天性起卦之例云后天端法以物为上卦方向为下卦合物卦之数与方卦之数加时长以取动爻在这里一方法中有两个重要一是八卦万物属类的艮卦都可以在为上卦明确的主要参数二是八卦地理位置图即后天性八卦地理位置图的位置是明确下卦的依据见物即得上卦如毌液压叉车就明确为兑卦为上卦从物像来方位就获得下卦如从中国东方来就明确为震卦兑卦8为物卦数震卦4为方卦数84再再加上起卦的时长除于6明确动爻
梅花易数卷四云夫先天性者已露之机后天性者未果之兆也先天性则有急事一占之凶吉后天性则有一定的不明而出仓猝之顷而休咎验焉故先天性为易测后天性为难料也先天性则了解而成卦后天性触物却有卦此全在人心神之常用也其能推不然之精常用之活则一事一物莫逃之数矣我业主们为中现于前面一种为离在我左角者为艮在我右角者为乾在前解者为巽左前角者为坤此八卦位也八方而定凶吉立八卦而定克应选时日而定凶吉观变爻而定体用可以做为后天性占卦之简单方法对待
3解字占卦法
拆字占卦方法较为繁杂在梅花易数卷四卷五中阐述的通常都述其工作原理和方法在其中有五行方式六神技法六神方式与相字心易技法筌蹄八卦断等诸多阐述在其中有四柱神煞之涘也是有工作经验之名言汇总等方法多种多样基础理论玄之又玄当实际分析剖析看待因篇数关联这儿未作详解而解字占卦的基本原理方法梅花易数卷四指迷赋中汇总说
尝闻相字乃前贤妙术古往今来秘文为再学之成规辨凶吉之易见相人比不上相字即其相人变化如神精准人圣自古以来结绳治国现如今花押折数言心里话也字心画也爱心图如每一笔划一成份八卦之休囚定五行之高低决一生之福祸知现阶段之凶吉荣华富贵困穷枯荣得与失皆于笔画见之或将吉为凶或指凶为吉相冲相泄则凶如此观之万无一失
解字占卦方法同古代中国结绳记事文字起源撰写与文本发展趋势拥有诸多紧密的相互关系是中国汉字易理学类古代文字文化学中国书法文本社会心理学等各个方面不可多得的珍贵原材料也是科学研究我国古代文字占卜预测学的关键参考文献
四梅花易数的实践活动系统软件
梅花易数的实践活动系统软件便是根据具体占卦证实的历程而对其定义理论体系系统软件方法系统的灵活运用在这里一系统软件中理论上的规定又有
1克应便是所占之卦期满是不是灵验即克期应验克应是占卦分辨之切要克不易把握有效数克的有用理克的但不管怎样分辨所占之卦期满不灵验则为没用
2三要分辨占卦之方法即占卦者处在极静情况下应用特情心这三种人体器官的特有作用对所占之卦开展观查思索和融合那时候周边地理环境之异兆来推论艮卦及克应的一种方法这就表明分辨预估的結果状况是人的分辨而不是神的判断因而分辨的准确度与每个人的资源禀赋领悟力及其本人功力有很大的关联因此对这类占卦术有兴趣爱好者第一要加强修练提升本人品德修养这就象一个人心若止水一尘不染的过程中才可以比照出其他的杂点来而发现问题逻辑推理下结论因此邵康节说神仙亦有两般话道不虚传只在人便是这个意思
3十该是依据占卦之际的天时地利人和等各类天气现象社会问题与所得的之卦综合分析的占卦方法十应之法是对三要灵应篇更加深入一步的讲解即重要在占卜之理在人随机应变之妙是深层次辨证的基础理论从事物的两面性面下手劝诫后专家学者十应并且以体卦为主导诸用卦为用考虑到天和自然地理等多种因素详推其理以断凶吉
以上是梅花易数实践活动理论体系上的讲解殊不知要真真正正了解和搞懂这种概念却又需要在占卦的实际操作中去深层次感受而且用占断結果的精准是否来推动自身不断提升水准实际上在梅花易数的实际操作应用中真实的高质量是射覆来人无需张口而推测其所问之事及其宅向风水学等可马上现场与实际情况作认证但那些又全在本人的功力悟性
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