古人的坐姿与当代人的坐姿，彻底不一样。
古有星：“站有站相，坐有坐相。”古人无论在哪一种场所，都拥有一套极其严苛的坐姿标准，不容易坐或乱坐，都属不礼貌个人行为。《论语·宪问》就记录了相关坐姿不礼貌“原壤夷俟”的短故事：
一次，孟子和他的同学们从外边回家，刚一一进门，就看见自己的老朋友原壤，两腿前伸、叉开腿着懒散地坐到席上等待他，急得老夫子现场训斥道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大约意思是说，你看看你啊，自小不遵守礼，不明白规定，对哥哥、好朋友都不尊重。等长大以后，该有一些进步了吧，可想不到，你或是老样那麼不明白礼。对家中、对社会发展也没什么奉献，没什么可以称道的。行，这也就而已！你荣幸活到现在，都一大把年龄了，更何况你或是一名读书人，依然那么不遵守礼。唉，看一下你自己，这和田间的虫害有哪些两种。老夫子边说边用拐仗敲了敲原壤伸着的腿，一来是提示原壤，在年青人眼前，你摆成那么一副低俗失礼的模样，年青人看到了，危害多不行啊！二来呢，我觉得老夫子也是顺带敲击给身旁的同学们看的吧，期待日常的行为举止，要毕恭毕敬彬彬有礼！
从这个故事中我们可以看得出，像原壤那样随心所欲的坐姿，古时候，尤其是在光天化日下，是非常不尊重别人的一种不礼貌个人行为。为什么那么说呢？古人一切都注重中实、规定，一举一动都需摆正谦恭，正所谓“故始有礼仪知识之正，即可有信心之正也”，一个人心里中实和气，顺理成章便会外现在自身的言谈举止上，古人觉得，这才算是一个谦谦君子该有的主要表现。因此，即使是一个简洁的坐姿，身后也蕴含着一门学问，与此同时也为大家掌握祖先日常日常生活中的民风民俗仪俗，打开了一扇大门口。
《礼仪中国》，刘芳 著，北京师范出版社出版2021年11月版。
最先，使我们从古人的“就地坐下”逐渐学吧！
“就地坐下”这类姿势，针对现在的人们而言不陌生，但也仅仅一知半解，究竟恰当的坐姿是什么样子的呢？秦汉时期是沒有椅子的，那个时候的坐位，便是一张席。古人就地坐下，实际上便是在地铺上席，人跪坐到上边。老百姓的生活起居，大部分都处于一个平面图条件下，日常的用餐、审议、入睡等，全是就地坐下、择地而卧。正是因为拥有如此的生活习惯，才拥有后人的“宴席”“寝不安席”这种品牌形象栩栩如生、富有偏向生活的语汇。
据历史资料记述，我们的祖先就地坐下的生活习惯，从夏商周阶段逐渐，历经几千年直到唐朝，乃至还详细的被拷贝到了那时的中国朝鲜和日本，直迄今日，日、韩等国依然保存着就地坐下的姿势。
《讲经图》砖画。《礼仪中国》插画图片。
从古书参考文献看来，古人坐姿方法的转变，在时间段上大约一分为二。自上古时代到元朝，大家采用的全是跪姿方法；唐代以后，伴随着我们生活习惯的更改，就地坐下的姿势，也渐渐地演化变成了椅坐方法。
无论方法如何更改，但古人对坐姿的注重，那但是不能容忍一点儿粗心大意的。哪些场所用哪种坐姿，分到十分清晰。依据实际的场所，按实际的情境和沟通交流目标，坐姿的范畴、类型实际分成坐、跪、箕、蹲等差异的姿势。
正坐
正坐，又被称为平坐、经坐、安坐或目不交睫。古人在正式的场所一律选用正坐姿势。《孟子·正义》云：“礼者，因此正身也。”可以说，正坐是我国古代最摆正、最毕恭毕敬、最合乎礼仪知识的一种雅坐，也是“谦谦君子”之坐态 ，是古代帝王、卿士、士大家日常饮食搭配、社交媒体的规范坐姿。
那麼正坐到底是如何一种坐姿呢？汉朝名儒贾谊的《新书·容经》篇里，就会有对正坐的详尽描述：“坐以经立之容， 胻不低而足不跌”，尚秉和在《历代社会风俗事物考》中提及：“古之坐自膝下列向后屈，而尻（kāo）栖于足上。”大意是说，正坐时，双膝下跪，且两腿平置向后，脚面碰地。两腿不可以伸得一长一短，更不能交叉式。屁股必须轻落在脚跟上，与此同时重心点略微往上提到。全部姿势，两臂要淳佑，背部伸直，两手规定放在膝上，神色端庄，看着正前方。贾谊对正坐姿势解读得十分清晰，因此《新书·容经》在那时也成為了王室贵族子女们学习培训优雅仪态的最好实践教材内容。
男人正坐。《礼仪中国》插画图片。
实际上根据贾谊对正坐的叙述，大家可以看出，古人的正坐有别于跪，姿势看起来轻轻松松，实际上要坐稳妥，那或是必须诀窍的：
最先，正坐时，屁股需稳稳当当落在脚跟上。假如屁股不落在脚跟上，这叫跪，不叫坐。
次之，上身的重心点，不可以完完全全都狠狠地压在脚跟上。假如全部上身必须三分力得话，正坐的时候必须匀称操纵幅度。三分之一的净重，落在脚跟上；此外三分之一的净重，由大小腿来支撑点；最终三分之一的净重，由腰、背部来支撑点就行。
最终，男孩和女孩两手的置放也是有差别。男人正坐时，两手不敛，手心往下或握紧拳头，各自平放到大腿根部挨近膝关节处就可以。而女人的两手，则需敛手垂拱，或手心往下，左手叠于右手以上，当然放在身后，具有遮压衣服的功效。
女人正坐。《礼仪中国》插画图片。
说到这里，或许有些人会问，古时候无论长幼尊卑，一律都得这一正坐姿势吗？实际上，古人也不是时时刻刻全是如此的。在交际场所，依据沟通交流目标的真实身份影响力，正坐时的伏身浓淡和视野多少，也会有所区别。贾谊在《新书·容经》篇里，对这类正坐姿势的差别实际干了表明：“视均衡曰经坐，微俯瞰王佛之膝曰共（通‘恭’）坐，仰看视出不来平常以内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”
贾谊依据不一样的伏身水平和视野部位，把正坐又细分化为经坐、共坐、肃坐、卑坐。
经坐：正坐时，无需伏身，视野侧视另一方就可以。经坐姿势实际上便是正坐，一般用以彼此真实身份、影响力相同、相仿或同辈中间，也可用以孤坐。
共坐：正坐时，头微低，视野往下微俯约15度就可以。尤其是与王佛沟通交流、聆听另一方讲话的情况下，眼光必须当然地落在正对面王佛膝关节处的部位。共坐，一般用以下属对上级领导或孤坐时要。
肃坐：正坐时，稍低下头，眼光不超过正对面王佛身旁数尺远。肃坐一般是小辈对老人的礼数。
卑坐：正坐时，头彻底低出来，视野落在王佛人体正前方的路面上，与此同时胳膊肘松驰。这也是佣人对主人家的坐姿，与此同时也是用以表述歉疚、赔罪时的一种姿势。
虽然古时候的正坐，会按照不一样的沟通交流目标，有不一样的微小差别，可是秦汉时期的正坐，并没大家如今所解释的那般，含有低贱、不高、听从的特殊含义在里面。大家无论是会亲戚朋友，或是念书、进餐、审议，也无论是坐到席上或是榻上，无论另一方的真实身份多少，每个人都选用正坐，就连君主和臣子审议，应对臣下的叩首，君主也必须严肃认真、恭谨地跪姿着，以表对臣下的敬致之意。
跪
跪，是正坐姿势的形变。有一些专家把跪通称为“跽坐”，实际上古时候的跪，视详细情况不一样，姿势会产生微小的更改，精确一点说，古时候的跪可以划分为“长跪”和“跽”二种姿势，但都归属于跪的范畴。
先说说“长跪”。
长跪姿势与正坐的关键差别是，屁股无需落在脚跟上，反而是上身直起，用膝关节和脚指头来支撑点上身的重心点，这类姿势对比正坐，看上去上半身看起来较长，因此称之为“长跪”。
虽然长跪是跪的一种，但则是跪姿之中更为再三的，乃至比正坐更能反映尊敬之意。一般向别人求教问题，或向另一方表达感谢时，通常都选用长跪姿势。《史记·孟尝君列传》中有这种的叙述：“楚王跽而问之曰：‘缘何使秦潜山雌而可？’”楚王听到入迷而伸直身体问冯驩。这儿的“跽”属跪，也就是跽坐中的长跪姿势，通常用于表示一种尊重之意。
再讲说“跽”。
也有一种“跽”尽管与“长跪”一样，也同归属于跪的一种，但二者或是稍有差异的。“跽”坐，是因周边突发性某类出现意外，人体迅速由坐变为跪，有提升警惕的意思，更表明一种情绪迫不及待或短缺的情况。为了更好地大家更好的了解“跽”与“长跪”的差别，用《史记·鸿门宴》来举例说明。原文中有一段太史公司马迁对“跽”的叙述，十分栩栩如生而精确。
鸿门宴饮之际，西楚霸王项羽多次动了刺杀汉高祖刘邦的想法，但一直犹豫不定。已经这时，汉高祖刘邦的仆从樊哙，一听帐中有状况，随后冲进去。而此时此刻的西楚霸王项羽，一看有些人阴险毒辣般忽然冲进去，便迅速作出了一个姿势反映。这一姿势，在太史公的书中是如此叙述的：“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’張良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”从这些文本之中，我们可以见到，西楚霸王项羽本来席地正坐，身旁忽然发生了偶然状况，他便趁机“按剑而跽”，从正坐转眼变成跪，也就是屁股快速离去脚跟，耸身直腰，作出随时随地能挥刀而出的姿势，这就是“跽”的姿势特性，即周边事故发生忽然，随时随地搞好站起来提前准备的姿势。
箕踞
“箕”，说白了，便是簸萁。坐下来的情况下，屁股会立即坐到席上，而不是落在脚跟上。双膝不跪，两腿立即向前伸，两膝微曲呈“八”字样子，叉开腿坐下来。与此同时，上半身与腿成斜角，全部人体姿势样子，如同一个簸萁造型设计，因此古人把这类姿势又被称为“箕坐”。
箕踞，古时候被视作一种极不规矩的坐姿。
大家了解的小故事“孟子休妻”，恰好是由于箕踞而造成的。孟子有一次从外边回家，刚一走入屋子，就看见自己的媳妇正叉着两腿，箕踞而坐。急得孟子对妈妈说：“妇失礼，请去之。”
孟子之所以气愤，还需要休了自个的老婆？何况仅仅在自身的卧房箕踞罢了，有何不可呢？孟子是否小题大作了呢？实际上，孟子如此气愤，这也是有缘由的。古时候，箕踞而坐是非常容易“走光露点”的。为什么那么说？由于三千多年前的古人衣着，都还没大家如今所说的分裆裤的样式。大伙儿上穿着“衣”，下身穿“裳”。裳类似现在的裙，裳的里边贴穿着的叫“胫衣”，样式如同现在的二只袜筒，关键是沒有裆，二只裤筒不相接。穿的情况下，只要把二只裤筒各自套在两腿上，上方用绳系在腰部就可以。因此，这类样式虽说可以将身体的所有遮挡住，但行为只需稍大一点，就会有很有可能“走光露点”，尤其是对女人而言，假如箕踞而坐，那但是极其不当之处的个人行为，何况是名儒孟子的老婆！
实际上，箕坐不只是“走光露点”的问题，假如故意冲着别人箕踞而坐，那便是对别人巨大的污辱。《史记·刺客列传》记述，荆轲在咸阳宫暗杀楚王不成功，“知道事不就”，因此冲着楚王“倚柱而笑，箕踞以骂”。我们可以想像一下，那样一位“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮没了还”，舍生忘死、刚正不阿之人，怎会如此粗暴？那只不过，刺杀行动不成功的荆轲，到死也需要摆出一个箕踞的姿态，来侮辱立在眼前的楚王而已！
显而易见，箕踞古时候有那么的不受大家喜爱。但在先秦时代，中国东方夷人却广泛全是这一座姿。这和那时候中原地区汉中华民族的目不交睫姿态对比，确实是看起来低俗。为了更好地差别起来，汉人把箕踞又别称之为“夷坐”。事实上，古人跟大家一样，正坐虽是流行，但每一个人不太可能每时每刻都需要“目不交睫”，有时候依然会箕踞，放松一下，但是只局限于非公共场合。
实际上在今天，也是有跟箕踞相近的座姿，还有一个有意义的名字，叫“葛优瘫”。只是因为艺人葛优在电视连续剧《我爱我家》里有那么个姿态而而出名。葛优演的人物角色，是一个比较散漫的角色，这人代表性的座姿便是，总是要把背部倾斜地靠在座椅上，与此同时两腿向外伸叉开腿，把全部身体窝在布艺沙发里，眼见着身体会出溜下去了，但又没溜下去的情况，给人一种不靠谱、没正形儿的品牌形象。尽管“葛优瘫”并不是箕踞，但在公共场合或应对尊长，我还是提议，再苦也尽量减少那样的座姿，看上去的确不雅观！
电视连续剧《我爱我家》（1993）剧图。
蹲踞
蹲踞，全部姿势用一个较为品牌形象的观点，如同小青蛙那般蹲着的模样。全部人的两腿略微分离，屁股不碰地蹲下，古人此谓“蹲踞”，也是一种不火爆的姿态。
来说也有意思，以前有朋友还专业就“蹲踞”这一姿态，来啦个大争执。有粉丝觉得，仅有我们亚洲优秀人才能做这种的姿势。其实不是，不仅东方人可以做，实际上，老外还可以做蹲踞姿态。只不过是在海外的街头巷尾，非常少见到有些人蹲踞。由于看上去确实是不妥，尤其是在公共场合。在中国，蹲踞而憩但是常事情，我们在汽车站、地铁站里、马路上，随处可见此情此景。平常站累了，蹲踞休息一下，我认为无关紧要。可是，在正式的场所或公共场合，的确有碍观瞻。并且常常做蹲踞那样的姿势，还会继续伤害到膝盖骨。因此，大家或是倡导在公共场合尽量减少蹲踞。
结跏趺坐
这也是一种最稳定、又不疲惫的座姿。全部姿势，必须两脚互相相叠，左脚置放在右脚上，再将右腿置放在左脚上，盘坐而坐，姿态很像如今的两腿盘。但是，结跏趺坐古时候并不是很时兴。大家从一些古时候美术作品中可以看得出，一般全是轻轻松松场所，古人才会有时候选用一下。
五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》（部分）·结跏趺坐。《礼仪知识中国》插画图片。
垂足坐
垂足坐的姿势，与大家当代人的基本坐法，极其类似。据历史资料记述，此坐法最开始产生在汉朝，因塞北突厥人引进一种称为“胡床”的简单折叠凳而兴起。在那时候，垂足坐可谓是最新锐的坐法。实际的来龙去脉，大家一会儿来讨论。
根据对以上几类古时候座姿的掌握，大家容易发觉，实际上在西汉之前，大家的祖先对在其中二种座姿更为倾心。第一种是“坐”，另一种是“跪”。比较之下，“跪”要比“坐”更有尊敬。虽然稍有差别，但二种姿势看上去，看起来中实庄严肃穆，呈现了一种谦虚有礼的风采，我觉得，这恰好是为什么正坐可以持续上千年的根本原因所属吧！
登席仪节
在今天，假如眼前有一把椅子，或许有些人会把凳子拖近点再坐着，或是撅着臀，就随便坐着了。世人那样的就座方法，假如回到古代皇室家中里，我觉得一定是会打板子的。古时候，不但对所有人的座姿十分注重，与此同时，对如何登席就座，也有一套严苛的规定。这种规定是每一个人自小都需要自学的礼仪规范內容。
第一， 登席要抠衣。
古人的服饰下裳较长，在登席时最先需双手抠衣。便是略微把自己的下衣前摆，提起來一点。让衣服裤子的下方边缘大约离地一尺上下，这样一来，既防止了脚踩到衣服裤子，导致难堪，也没那么容易被摔倒。随后，在登席坐稳后，要把下衣摆好摆齐整，以表对其他人的重视。
古人登席的抠衣礼仪知识，放到当代也是特别适宜的。例如，穿女裙的女性朋友们在就座之时，可以用两手或一只手，略微敛一下后面的连衣裙，弄得平整一点，再就座。这样一来，就规避了久坐不动以后长裙压出来很多皱褶的难堪。
第二，登席不由自主前。
《礼记·玉藻》中对登席就座的礼仪知识，叙述得十分清晰：“登席不由自主前，为躐（liè）席。”意思是，登席时，决不可以从席的前边立即跨以往，或立即飞过去入席，这叫超越席，归属于不礼貌个人行为。恰当的办法是，应当来到席的下角处，也就是席的后边，抠衣再登席。
实际上，日常生活在今天的我们，尽管不会再就地坐下，垂足高坐也必须留意礼仪知识关键点。一般在就座时，大家应该从凳子的两边或正前方就座。普遍到有些人在正式的场所，就座沒有椅背的椅子时，叉开腿两腿，立即越过坐面就座，姿势看上去的确不雅致！
第三，跪起有次序。
古人入席跪起的姿势次序，与拜礼姿势不一样，在资料中难得少有记述。专家教授都各有观点，兹取在其中一种表明如下所示。
宋代陈元靓《事林广记前集》记述：“凡相跪，其式用双手叠起按于右膝盖，左足先跪，次以右足从之，后叉手架于颈下。”入席跪姿时，需“先左后右”，即双手叠起按于右膝盖，左腿约退越雷池，先跪左膝，后跪右膝盖，两腿并齐跪座席上。离席起立能，则是“先右后左”，先起右腿，骤起左腿，随后毕恭毕敬起来离席。
“左腿先跪，右腿先起”的跪起次序，听说跟古人的日常生活方式相关。我国古代出租车，都是有佩剑的习惯性，并且都穿戴在身体的左边。西汉之前，大多数是青铜剑。这类剑，剑身短，可以随身携带佩戴，坐着来也无须解下。可到了春秋时期，剑身渐渐地延长，文人入席后，为了更好地便捷就座，必须把剑解出来，放到自身身体的左边。因此，入席跪姿之时，左腿先跪。站起来时，需右腿先起，缘故也是因为让身体的左边，自始至终留出室内空间，便于发生紧急状况的情况下，可以快速地挥刀正当防卫。实际上，在今天日本的剑道里，依然保存着“左腿先跪，右腿先起”的跪起习惯性。
座姿演化
在我国数千年的传统式“跪姿”，又是以什么时间逐渐改成当代的“垂足坐”呢？这些常见的几、席、榻，又是什么时候废止而改成桌椅板凳的呢？
针对古时候就地坐下的演化，知名历史学家尚秉和老先生，干了权威性的汇总：“盖席地之风历三代汉朝，至晋而更。跪姿之容，历三代汉朝以讫于唐，约几千年，至宋而革。迄莫谓，惟日本、华丽仍席地跪姿，合中国无有也。且高几、高案亦相因以起。凡念书、习字诸姿势，亦相因以变动。此乃中国生活起居有史以来之一革命。”实际一点说，古人就地坐下，从低处到高空，可以说经历了长久的時间。实际上，撇开别的要素，就地坐下的更改，关键也是与大家日常生活中运用的家俱相关。即然与家俱相关，那麼咱们就依照先后顺序，作个深层次的掌握。
秦汉时期，古人的家居用品，除开筵、席以外，在席前还会继续设定几、案，类似大家今日的小课桌椅，是一种就地坐下时的抚凭之器。
先说说古时候的几。
几的作用，跟大家当代凳子的护栏、座椅类似，它能具有减轻身体疲惫的功效。古人就地坐下，跪坐到席上時间久了，定会造成腰腿不适感，因此可以依靠置放在席前的几，将胳膊略微支撑点在上面，稍事休息一下，具有缓解身体的功效。
凭何时，要将跪姿的膝关节，放到几下边。随后用胳膊肘扶于几上，来释放压力，那样的雅致姿态才叫“凭几”或“依几”。经济发展情况好的家中，直到冬季，还会继续在案几铺上毛毯以提升舒适度。
凭几·中国国家博物馆藏。《礼仪知识中国》插画图片。
大家可以看出，古人为了更好地生活起居舒服，也会甘愿耗费很多想法！
古礼要求，人几在左，神几在右，但通常只设右几。即使有时候设左几，那也是优惠待遇老人、王佛的一种优待。因此，古人常把“几”与老年人所采用的“杖”合称。对于别人等，仅有在非正规的场所，或是是影响十分亲密无间的人眼前，跪姿累了，可以凭一下几，稍加小歇。像唐代诗人杜甫那首《白露》诗里“凭几看鱼乐”的悠闲自在，在平日里是难能可贵的。在工作或国家公务浏览的情况下，古人的自控能力更强，虽席前设几，却非常少凭几，身体再苦再不适感，宣布场所下也须维持“目不交睫”不能凭几。即使在日常，与亲戚朋友相遇，坐而倚几，也会被视作一种不敬、散漫的失态个人行为。
唐·阎立本《李代帝王图》。《礼仪知识中国》插画图片。
大家再了解一下中国古代的案。案，实际上与几在应用领域上、型制上面比较相仿。只不过是那时的案，依据主要用途分到更准，有食案（用餐用的）、毡案（任人坐的）、书案（念书用的）等。
最终说说古时候的榻。榻，在古代又被称为“床”，它发生在东汉之后。对比几、案，榻的型制上应矮许多，但又比席高一点，有较强的载重工作能力。古时候初期的榻，并不像今日的床，并不是用于睡卧的，反而是和铺在地面的席并且用，全是大客厅里的坐具。
古人坐到榻上的姿态，与就地坐下大部分没差别，仍是双膝下跪，屁股着脚后跟，以跪姿为最端庄彬彬有礼。古礼要求，座席时，一席可以坐就餐者，以独座席为尊，而榻可以共坐两个人，此谓“连榻坐”，也以孤坐榻为尊。但是，那一个阶段古人坐榻并不广泛，也仅有君王、官僚资本主义、宗室、富贵人家里的年长者，才有资质享受，普通民众仍是就地坐下。
汉末，尤其是永嘉之乱后，很多少数名族进到中原地区，五胡文化艺术与中原文化便开始了大结合。在其中，塞北突厥人常见的一种坐具，也被传到到了中原地区，汉人把它称为“胡床”。恰好是这一张小小胡床，解放了汉民族文化的膝关节，更改了“就地坐下”的习惯性。
什么叫“胡床”？实际上是一种能伸缩的凳子，类似现在的方凳。型制较小，用绳锁联接着2个交叠的木架子，可以随时随地收缩伸开，带上轻巧，在野外或狭小处还可以应用。
胡床较小，只有坐一人，更没法跪坐到上边。假如要坐胡床，只有两腿张开，跨坐到上边。相对性于习惯性“目不交睫”的汉人而言，应对这类浮夸而时尚的跨坐姿态，最后或是受到了。即然是突厥人传进去的，为了更好地与当地的卧榻差别起来，中原人就把这类坐具称为“胡床”，把坐胡床的座姿称之为“胡坐”。
五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》（部分）。《礼仪知识中国》插画图片。
实际上，胡坐与当代基本的坐法是极为类似的。胡床尽管偏矮，但坐上来人体也很舒服，还能随时随地带上，因此在那时候备受上层社会的热烈欢迎。汉朝阶段，皇上刘宏便是一位爱好胡服、胡帐、胡坐、胡饭、胡笛、胡舞的人。据《集异志》记述，“汉灵帝好胡床胡坐”是也。京东的贵戚们，也相继仿效。与此同时，这股时尚潮流风，也时兴到了民俗。
尽管皇室们爱不释手都来“胡坐”，但在正式的场所及其日常生活起居，汉大家仍以“就地坐下”为最高的规范，这仍是我们心中最有涵养、更为得当的姿态。但是，伴随着胡床的时兴，家中应用的家俱方式渐渐地拥有慢慢加宽增加的发展趋势。例如日常生活起居用的榻，便渐渐地加宽了。大家既可以坐到榻上，还可以垂足坐到榻上立。跪姿方式也慢慢拥有些转变，两腿往前冲里蜿蜒的箕踞，逐渐增加。突厥人用的凳子、方凳、圆凳等高线型坐具，逐渐向民俗普及化。从而，在我国古人沿用了数千年的“就地坐下”渐渐地发生了转变。
到了唐五代阶段，胡风更加风靡。这一时期，大家的生活起居习惯性发生了较大的转变，可以说各种各样方式与此同时存有，并且汉朝之前的诸多繁琐的礼数，都不太注重了。虽然“正坐”仍是宣布场所的标准座姿，但“垂足坐”早已是新趋势了。
唐朝前期，除开胡床外，杌子、凳子、餐桌、案件、高几等慢慢普及化，还产生了一种含有椅背护栏、人体可以仰仗的太师椅。因相对高度的更改，相互配合太师椅的高腿餐桌也应时而生。虽然之前相互配合座席、坐榻常用的矮几依然存有，但此后大伙儿逐渐不因跪姿晤谈了，饮宴时也用上桌椅板凳。因此，太师椅的发生，改变了古人的坐法。
最开始，凳子、杌子的发生，大部分是上层社会男同胞的常用物件，而女性则几乎不坐凳子、杌子。杌子，便是现在所说的矮凳，沒有椅背的那类。尤其是在士人的家中，假如女性坐凳子、杌子，会被觉得是缺乏教养的个人行为。封建社会士人们觉得，女性栖于其上，两腿仍需松驰，姿态如何看都像“胡坐”，因此女性或是两腿向后的跪姿，更为雅致。
但是，这类忌讳到了五代时期，逐渐发生了转变。那一个阶段，古人已基本上进到到了垂足高坐的时期，自然，女性就更加随意。我们可以从前唐阶段的《韩熙载夜宴图》里边，寻找到回答。在图上，我们可以见到陈设设计，有床、榻、屏、椅、桌、墩等各式各样家俱共存。画中的角色，早已彻底走出了就地坐下的乡俗，尤其是画中的歌姫乐女，也早已垂足坐到杌子上。
到了宋代，垂足高坐大部分变成了流行座姿。但凳子在宋代，仍属奇特高端品，之后发生的太师椅，也只能在仕宦皇室及其有声望的人家中才有。到了元明清阶段，大家的座姿则可以变成了垂足高坐，直到今日。但秦汉时期的跪姿，在这个阶段并沒有完全消退。只不过是最开始意味着友善、毕恭毕敬的含意，完全变成了中国封建社会里含有长幼尊卑高低级别的标志。
本文选自《礼仪知识中国》，较全文有删节改动。已得到出版社出版受权刊登。
创作者丨刘芳
摘编丨安也
编写丨走一走
引言审校丨李世辉
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