易经原文否极泰来（易经中的否卦否极泰来的启示）

1、典故解析：否极泰来是什么意思

释义一
【《辞源》解释】据《辞源》“否泰”条解释：“否卦名（注，指《周易》中的两个卦名）天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。亦曰否泰。”今之解释，即“泰”就是顺利；“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。《周易》六十四卦圆环中，“泰”卦之后是“否”卦（“否”轮回一圈后才会再变成“泰”，寓意是从好变坏容易，而从坏变好难），是《易经》阐述的自然道理。唐朝韦庄在《湘中作》诗日：“否极泰来终可待。”否极泰来，是辩证的规律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。
释义二
否极泰来，易经杂卦传：“否泰，反其类也。”据释文：“泰，大通也。”“否备鄙反，闭也，塞也。”“否”和“泰”是易经里两个互相对待的卦名。泰卦的卦画为三，卦辞谓“小往大来”，“小”指阴柔；“大”指阳刚；“往”指阴爻在一卦六爻之位中逐渐由下而上消退，“来”指阳爻由下而上逐渐增长。因此，泰卦是阴柔向外而往，阳刚向内而来，故曰：“小往大来”。否卦的卦画为二。阳刚向外而往，阴柔向内而来，“往来”系一对待语，是由阳刚与阴柔的相互作用所产生，有往就有来，有来则有往，由于阴阳是相反相生，周行而不殆，终而复始。
是以，否卦虽阳往阴来，所谓：“大往小来。”然而阳不得终穷，易经有言：“易穷则变，变则通，通则久。”是故，阳刚往而将尽，阴柔来而将至高亢之时，势必峰回路转，阳刚遂复返而渐来，阴柔则衰而渐往。由于易经着重生机洋溢，赓续不绝的宇宙生命气象，所谓“天地之大德曰生”，宇宙事物在动态的发展与变化中。虽有处艰险困厄之时，然而无久处险困之理，在反复循环的变动法则下，当能时来运转。“否极泰来”一词，不仅揭示事物之通畅与闭塞，系属往来不穷的变化历程，而且更鼓舞面处困境者，能明察时势，掌握机宜，乐观奋发，以扭转大局，转危为安。

2、出自<易经>的成语有哪些?(否极泰来，厚德载物……)

翻开现代成语词典，由《易经》起源的成语不计其数。下列词语都是来自易经：
自强不息(周易•彖传、乾)
原始返终(周易•系辞上)
群龙无首(周易•乾用九)
虎视眈眈(周易•颐•六四)
云行雨施(周易•乾、文言)
谦谦君子(周易•象传•谦)
穷神知化(周易•系辞下)
日月合璧(周易参同契)
王用三驱(周易•比卦)
九五之尊(周易•乾卦)
女先正内(周易•家人)
三品之功(周易•巽卦)
见几而作(周易•系辞传)
勿药有喜(周易•无妄)
反目成仇(周易•小畜)
止所当止(周易•良卦)
井泥不食(周易•井卦)
以上临下(周易•临卦)
不戒不虞(周易•萃卦)
立竿见影(周易参同契)
鸟焚其巢(周易•旅卦)
出入无疾(周易•复卦)
正大光明(周易•离卦)
设险守国(周易•坎卦)
至日闭关(周易•复卦)
乱极必治(周易•蛊卦)
劳民劝相(周易•井卦)
我仇有疾(周易•鼎卦)
物极必反(否•泰卦义)
治历明时(周易•革卦)
居易候命(周易•困卦)
类族辨物(周易•同人)
幽独之贤(周易•履卦)
商兑未宁(周易•兑卦)
枯杨生华(周易•大过)
原始要终(周易•系辞传)
殊途同归(周易•系辞下)
否极泰来(周易•否、泰卦)
乐天知命(周易•系辞上)
洗心革面(周易•系辞上)
无妄之灾(周易•系辞下)
革故鼎新(周易•杂卦传)
介疾有喜(周易’•兑卦)
不速之客(周易•需卦)
王臣蹇蹇(周易•蹇卦)
飞鸟遗音(周易•小过)
三阳开泰(周易•泰卦)
三五归一(周易参同契)
文过饰非(周易•贲卦)
天地玄黄(周易•坤卦)
风雷激荡(周易•益卦)
井冽寒泉(周易•井卦)
太和中和(周易•乾卦)
节以制度(周易•节卦)
用晦而明(周易•明夷卦)
龙马出河(周易•系辞传)
申命行事(周易•巽卦)
翰音了天(周易•中孚)
正位凝命(周易•鼎卦)
观国之光(周易•观卦)
守中保大(周易•丰卦)
有戎勿恤(周易•央卦)
防微杜渐(周易•坤卦)
舍尔灵龟(周易•颐卦)
朋友讲习(周易•兑卦)
丧羊于易(周易•大壮卦)
威明相济(周易•噬嗑)
结绳而治(周易•系辞传)
思患预防(周易•既济)
载鬼一车

3、否极泰来的前一句是什么啊？

好梦啊

4、否极泰来，泰极而否

好看123导航网站有实用查询这一项里边有万年历

5、为什么有些人说《易经》是中华文化的的本源？易经的精神是什么？

大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。

为什么有些人说《易经》是中华文化的的本源？易经的精神是什么？

《易经》是我们中华文化的一个阶段性的总结或者成果，这是毋庸置疑的，但要说是本源，可能就有些欠妥，《易经》之前我们又效法什么呢？因此可以这样说，《易经》是我们中华文化发展的产物或者说是我们中华文化本源出发而发展出来的阶段性成果或者总结，可能更准确些。起码那个时候尺、规是必不可少的。

如果实在要说本源，那么就是我们中华民族的祖先或者先民，在华夏大地征服和改造自然过程中所产生的智慧和创造的过程的最初。

《易经》据说有三个版本的易，《连山》(神农氏时期）《归藏》（黄帝时期）《周易》（周文王到孔子时期），前两个版本的易据说失传了，而现在流传下来的就是《周易》，而周易传承自它们，所以研究周易也就能了解和窥测它们，所以我们来重点说下《周易》吧。

《周易》，首先就是一个“道”字，有天道、地道、人道；其次就是三易：简易、变易、不易，这三易我们就不去具体讨论了；再次就是对立统一的阴阳，而这阴阳又是分层次和程度的；又次就是五行八卦，相生相克的转换关系，以及为了阐述这个基本道理而做的卦辞，当然是当时人们非常熟知的事情或者现象，对于今天的我们也许有些陌生。

那么学习《易经》的目的或者精神就是了解规律，了解道，进而去“合道”。

《易经》是古代先民在长期的生产、生活中，通过观察自然界和人类社会，而总结的经验理论，它是一种哲学思想的概括，并且可以去指导现实的生产、生活。因为它本身就是从实践中来的东西，是对客观实际的高度总结和概括，是从实践中来，到实践中去的事物。应用到哪个方面，就会根据哪个方面的具体情况产生具体的应用结果。比如医疗、农耕、天文、军事等等。合乎客观规律就叫做“合道”。这里有朴素的古代哲学思想在里面，那些装神弄鬼的说辞已经偏离了《易经》产生的基础。只有尊重客观实际的用科学的观点去继承和发展《易经》精神，才是对《易经》最好的传承，要与时俱进，精华的要继承和发展，糟粕的东西要摒弃和排除。否则就会弄出刻舟求剑的笑话，比如，我们现在的八卦是以乾卦开始，这是以我们中华大地的北半球做时空来看待的，如果在南半球，那么以乾卦开始也许就会欠妥，生搬硬套就是没有理解《易经》到底说的是什么，也就会出现刻舟求剑的现象。

6、周易、连山、归藏有什么区别

此三合称三易,连山是夏代易学,由艮卦开,象征“山之出云,连绵不绝”.归藏是殷代易学,由坤卦开始,即“万物莫不归藏中”.周易是周代易学,由乾坤开始,象征“天地之间,天人之际.”
前两本都失传了,所以说法也比较多和杂,可能还有些遗留,一说是象数易学,反正已不可考了,就周易传承下来了,要好好学习啊!

7、易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？

易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？——回答是：关于易经的起源，个人看法如下，并不是由某一有神异功能的人的神异发现，一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是一渐进过程。最原始的易经就是长短符号，渐渐演进定型为标准的六十四卦，没有文字。易经原创的聪明就在于只有符，没有文字，留下悬念，让后人去好奇、去想、去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲），越是成迷的东西，越会引起人的好奇心，会拼命去想、去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想，追加上去的，也不是同时一次性加入，是历朝历代不断演进。周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系词、撰文，以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。
读易经的一些体会

关于易经的起源和传承
关于易经的起源，今人已无从考究，只能是推测或猜想。易经的原始起因，应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中，由于没有文字，为了记事和交流，在创立的众多的记事和交流方式中，所遗留下来，并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式，是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾、符号和记号，最初既不规范，也不统一，极不便于认知和理解，于是乎，就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人，作八卦、演周易，对那些不统一、不规范，繁杂而又零乱的图腾、符号和记号，用“大道至简”的原则，进行了必要的改进，删繁就简，加以统一。进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释，使之有了一个统一的、系统的体系，为便于更好认读提供了方便，这应是八卦或周易发展演进的过程。
由于是图腾、符号和记号，因人、因事、因时、因地而异，产生了不同的联想、感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想、感受，产生了不同的行为，最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证，出现类似于预言一样的戏剧性事态，殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑，寻思思索事态的原委，久之，不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀，这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号，符号、记号的进一步演进、发挥，事态的进一步验证和修正，由此也就产生，出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。
能使易经传承的，不是易经的思想理论撰文，而是易经的占筮预测。易经从一开始就沿着两个不同方向发展，占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论撰文，今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富，语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又由于时代久远，通假字、同音字、别音字极多，古今字义的严重差异，除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经，易经应早就失传。
能传承易经的，并使之经久不衰的，是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础。因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验，充实易经及其预测理论，更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人，透过现今所见的易经卦辞，就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在卦辞后面的操作技能和方法。这一整套完整的技能和方法带动易经走到了今天。古今在预测占筮这条线上走的人，分为两部分，一部分人为生计，这部分人数量不多，对易经的研究并不深，但并不排除偶然也有所得。另一部分人，是一大群人，并不为生计，这部分人首先是“否定”，进而怀疑，进而好奇，陷入其中不能自拔。促使易经长盛不衰，历久传承的是易经预测的“神奇”，引发的好奇。
易经预测是“迷信”？有文字记载的易经预测已历数千年，孔子从不言鬼神怪语，但孔子整理易经并亲自为之撰文。真正的迷信是不可能历久传承的。是“科学”？易经预测经不起科学的检验，现今也无法用科学去解释这些东西。那么它究竟是什么？易经及其预测是一些人、事、物的映证，是一些经验的积淀。科学也好，迷信也好，应该留给后人去说话，今人的结论为时太早。

易经的意义
易经为什么千百年来经久不衰，具有强大的生命力，原因就在于：
一、易经它来自民间，是一种思想集大成的著述，在它原始起因时，就具有广泛的群众基础和社会基础。似普通平民百姓的语言，凡夫俗子的小事，但又富含重大历史变迁成就的意境。对于易经中所存在的思想闪光点，古今就没有人完全理解和全面阐释过。内中存在的某些思想，有时存在着只可意味，不可言传，无法用语言完全、准确表达。古今的许多步入易经的名人，不是他们对易经有什么创造，而是当他们走入易经后，易经的成就造就了他们成才。他们为易经留下了必要的文字传承，易经也给了他们应有的地位，这是易经具有生命力的一个主要原因。
二、易经具有强大生命力的第二个原因是：易经是一部占筮预测的书。不在于占筮预测的结果具有何种意义，而在于占筮预测的内涵本身要求占筮预测，必须有丰富的人生、社会阅历，精准的人生、社会哲理，广泛的人生、社会常理和高度的自然法则。易经是当时时代思想精神的高度集结，但它并没有防碍后来社会和人类进步对易经的修饰和修正，以后的释卦人必须站在时代前进的高度才能精准释卦，一个思想高度集结的著述和时代前进的步伐，与时俱进，有机结合。这就是易经完美真实的内涵。高明的释卦人，是不可能就卦论卦的，必须是跳出卦理，走向自然和社会，用自然和社会的常理、法则来诠释卦理，诠释透解眼前的人、事、物。易经只留下一个框架，后来人怎么装饰，也许它就是怎么一个样，框架可以长久存在，装饰可以因时更替。
易经的这些明示和暗示，其实也是教育人处理世间人、事、物的一种方法。当你碰到眼前的人、事、物时，你要从眼前的人、事、物中走出来，跳出来，不要为眼前的人、事、物所困扰。当你从眼前的人、事、物中跳出来、走出来，用自然和社会的常理、法则，来透视眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物时，你也许会有另一翻更全新的认知和经略。
三、“仁者见之以为仁，智者见之以为智”。具不同阅历的人，当他们步入易经的殿堂时，其对易经的理解和理解忖度是截然不同的。易经的奥妙就在于有什么人生阅历，就会对易经作出什么样的理解和诠释，不具备所具有的人生阅历，也许永远无法参透其中的奥妙。读懂的易经，也许永远是在读懂你自己，诠释的易经，也许永远是在诠释你自己。易经就象万花筒，窥见的永远是你喜爱的那部分；易经就象透视镜，照见的永远是自己的阅历和人生；就象照镜子，镜子里永远是你自己的影子。对政治敏感兴趣的人和对人生敏感兴趣的人，对易经的理解的层次和角度是各不相同的。相对而言，对政治敏感、阅历丰富的人，应该更容易读懂易经，理解应更为透彻。这是由于《易经》在周初，由一部分具有政治成就的人完成卦辞和爻辞。如文王、周公及其追随者，商周更替的动乱年代，这部分人极富社会、政治、人生经验，由这样一伙人完成的易经更具有时代意义。今人所见易经是经孔子根据“克己复礼”思想的需要进删除整理，明确地说，其内容已失去了周初有政治成就的那帮人的原味的风范和内涵了，这也是今人看易经觉乏味的主要原因。
四、易经带给人们众多的明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。历史上很多人的著述已不复存在，今日许多著述成果放在书架上、书店里，将随时光的流逝而消失。为什么？原因也许是这些著述可能太全面，太尽善尽美，或者太高深莫测，没有给人留下任何悬念、猜测、假想的空间，勾不起人们的好奇心理。而易经则不同，易经给人留下了无尽的悬念、假想、猜测，不同阶层的人，只要你走入易经，易经将从不同角度，不同高度，按照你自己的思路，给你无尽的想象空间，给你永无止境的提示、暗示和启发。易经的这些明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和实践。别的不说，以易经的释卦方法就较为特别、经卦、综卦、错卦、复卦、互卦、之卦，也就是将卦正看、反看、分开看、迭加起来看、到过来看、倒过去看、缩略看、放大看、抽取其中的爻变换角度看，最后从变化后的新卦、从发展变化的角度看。这种反来复去看卦的方法，不正是提示人们要从多角度、变换的角度和全新的角度看问题吗？其方法确有其深刻的内涵，运用得当，可以增强我们认知这个世界的能力。古今的仁人志士，运用这种灵活看问题的方法，创造了辉煌的历史。运用不当，也会带来不应有的后果，中国的文化大革命就是这种多度看问题，处理问题的必然结果和典型。
五、在易经中，任何人、事、物，透过卦理的转换，既可以立即变得相互关联。世界上的人、事、物，许多本来彼此不相关联，也没有必然的联系，但在易经那里则不然，易经的预测，就是要把彼此不相关联，没有必然的联系的人、事、物透过卦理让其互相关联，联系起来。如把一些数字符号转换成卦，透过卦理就将当事人需要解答的人、事、物钳入到其中。不管这种思考问题的方式是否具有可靠性。但对于人们在思考问题过程中，透过中间环节进行思维转换的思路，也给人们思考问题提供了一个重要提示。
六、易经告诉人们，世界上任何事物都是一个整体，在这个整体中，任何事物又同时存在两面性，有利必有害，利害必相存，当你处有利面时，要看到不利面，当你处不利面时，要看事情转机的另一面，要求人们正确趋吉避凶、趋利避害。这一观点，在易经的太极分两仪的理论和易经各卦中都作了充分的说明：如，天地否、天在上、地在下，正好合乎自然现状，然易经却从另一个角度给了一个“否”定的结论，外实内虚，外强中间，实则不可取。地天泰、地在上、天在下，是否不正常，然易经却从另一下角度给了一个肯定的结论，内实外虚，内刚外柔，安泰平和之象。地水师，藏兵于民，无往而不胜，然卦象显示，地在上，水在下，水为坎，坎为险，外虚而内险，不可不防也。
七、“齐国有大鸟、三年不飞、三年不鸣”？中国人习惯于用隐语智探，以易交流，也为一些智者交流增加了一种勾通方式。用易经说话，浅显而明了，全在于心领神会，心意相通，不懂就不必再言，适可而止。这也是某些智者的处世之道。
总之，易经吸纳了社会、政治、人生等多方面成功的思想经验，转而成易，富含哲理，其辩证动变的思想，难以尽言，它集结了当时时代的思想精华，是一部以社会前进思想为结晶，又以社会前进步伐为起点的辉煌著述。

易经对人生的启示
古往今来，贯彻人生的一个最基本的思想准则那就是：情志要专一，心性要衡定。情志专一，是指心目中的信念、情趣、志向要专一，不能无，不能太多，同时不能为任何杂念所左右，心性衡定，是指对“情志”的坚持，只有坚持才能突破志向存在的障碍，才能在人生的旅途中有始有终，完成人生确定的目标。这在易经中充分体现了这一人生基本准则。六十四卦首卦，乾卦开宗明义首先指明了这一点：乾、元、亨、利、贞。乾：当你的思想情志，象乾一样，六爻全阳，纯而不杂时；元：即可以开始、创造；亨：这样才合宜、适宜；利：这样才最合乎规律、逻辑，有利、顺利；贞：似此可以坚持到底，贯彻始终。又如：巽、离、兑三卦各卦内中独一阴爻，卦即代表长女、中女、少女；震、坎、艮三卦，各卦内中独一阳爻，卦即代表长男、中男、少男，乾卦三爻全阳，坤卦三爻全阴，纯粹不杂，性质稳定，难于改变，为老男、老妇。64卦中有多卦象存在独一阴爻或者独一阳爻，卦辞解说既将这一爻定为主爻，是全卦的中心。可见易经是以“纯一”作为权衡、肯定事物的标准，而不是以驳杂作为权衡、肯定事物的标准。
《西游记》是中国古典名著，《西游记》之所以能成为千古名著：一、在于它的广泛性，三岁孩童、八十岁老人都可以从中获得乐趣；二、在于它的深刻的思想性，大学者、凡夫俗子都可以从不同高度对其进行合理阐释。透过《西游记》的种种迷团，《西游记》的作者要告诉人们的是：情志要专一，心性要衡定。在追求真理，实现人生抱负、理想的过程中，要像唐僧，近乎痴，近乎愚，近利呆，无贪无欲，矢志不移，终身不悔，在人生的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官、厚禄所诱惑，心中只有一个目标，求取真经。假定不是这样，就像孙行者，尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化，自称“奇天大圣”的本领，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么？“佛”就是你心中的信念，只有情志专一，心性衡定的人，才能实现和完成。
命学是易学的派生物。千百年来，人们在研习命学时，忽略了一个重要思想，那就是：用神不一，其人情志不专，用神分散，其人心性不坚。任铁樵在《滴天髓》一书中记载了一个典型命例：描述其人先习科举，自以为学富五车，文章盖世，科考不就，转而学医，又自以为华驼、扁鹊再世，行医又不成。转而学戡与风水，自以为又是扬公再世，戡与不成，转而学命，又自以为自，到老一事无成，最后出家。难道说此人真的无命吗？其人至命的缺陷就在于“情志不专、心性不坚”。先天本无足、后天以补之。知命、认命的最好办法就是“修性”。
《我的生财之道》是日本汉堡牛肉面包公司的创始人、老板所著，内中记述了作者的人生际遇和成功的一生，作者千方百计设法维持读完大学，大学毕业，已是一贫如洗，身无分文，再也没有任何经济能力支撑其进行任何活动，出于无奈，从最初的摆地摊卖面包开始，到租门面卖面包，从租门面到买门面卖面包，始终以面包为业，经过三十多年的努力，最后组建，成立了世界性的面包公司——汉堡牛肉面包公司。作者在该书中概述了自己成功的一生，三十年的人生积淀，三十年的人生坚持，其成功的人生告诉人们：就从身边微小的事做起，不断地坚持，不断地提升，不断地升华，不断地追求与放大，总会成就美好的人生。