在佛家里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提及在哪样的情形下能作梦。以《毘婆娑论》的记述，来表明五种做梦的原因：
四大不调，人体诸多不如意的情况下，非常容易作梦。
例如梦见山崩，被小偷追逐，或是梦见猛狮凶虎，乃至梦到自己遨行天上，不小心坠落尘世。总而言之，患者所梦见的梦境，大多数是可怕、惊恐、匪夷所思的情况。
逻辑思维的梦大多数和平时日常生活相关，例如情感、心态的躁动不安，小自日常生活的关键点，大到工作方面的各类情况，都很有可能会夜缱绻中。
这类梦境，经常出现男女情感、好朋友相处，乃至争执、激辩等情况产生。
以前产生的事，早已历经好长时间了，会有时候发生在梦里。
例如很早以前了解的某一个人，或以往做了的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平常压根不曾记忆力，却突然在某一个梦境中发生。
大家日常的思维个人行为，如同一粒种子，埋在人们的八识田中，变成一种经验、习惯，碰到这类逻辑思维运行的缘分，梦因此造成。
由于人的身体、心理状态，和时光的联系紧密联系，尽管有些事并未产生，可是人们的生理学、心理状态会出现肯定的磁感应，因此在梦里就先有征兆，例如梦到甲，第二天果真看到甲，一般所说的报梦便是归属于这样的事情。
举凡天地一切的梦境，不外是忆念、意想三角形的重心，无想则无因，无因则无梦，这类想梦有时候是上辈子业因的功效，因而大家在梦里，会梦到自己变成另一种自身彻底不了解，不曾经验过的身份。
一个流荡远在他乡的漂泊异乡，长时间在外面，家里的老娘相思成疾，这诸多的消息会传做到这漂泊异乡的梦境，一般说这也是母子连心，这也是想梦的一种。
梦境的起缘
一、想梦者：
如观念技能，含意僵持于人事情欲等，于睡眠质量时即现梦境。
但只有暗指事情，或梦境独影中，协同生理学心理扭曲，及其以往经验等，支离破碎之残留记忆力，而组成梦境。
其最显著之例，如男女想思，易形梦寐。此皆想之成梦也。
二、忆梦者：
亦趋于想，而忆之与想，作用不一样。想者，观念起思想功效；忆者，于人事情欲，或见、闻、觉、知之事，习惯性已深，不必观念运思，不期然如有急事存心。
例如陆放翁诗云：“去世原知诸事空，但悲看不到九州同。王师北定中原地区日，家祭无忘告乃翁。”
水调歌诗云：“行过疏篱到竹桥，绿杨阴里有红娇。明晰见识无各自，按置心中未肯消。”今此所说心中未肯消者，即忆念状况也。
复如李后主词云：“剪不断理还乱，理还乱，是离愁，别是一般感觉在心中。”皆忆念至深之状况也，凡此形梦寐者，忆梦也。
三、病梦者：
如饮食搭配停滞不前，生理学阻碍而梦重魇，或被别人追求而足步艰辛。又如血夜不清、湿盛者，则梦水。
生理学炎症、火盛者，则梦火。血液循环系统太速、作风盛者，则梦飞翔。
如高血压而梦冲举，低血压而梦下堕，肝脏疾病梦色青蓝，相思病梦色紫红，脾病梦色黄，肺部疾病梦色白，肾炎梦色黑，乃至可怕心悸失眠而梦恶，愉悦欢悦而梦祥，皆可统摄于病。也可以通于前之二者。
四、曾更梦者：
即于前三种梦象，或牵涉以往经验而成梦，或前尘影事，于梦中追忆，故梦中之见、闻、觉、知，很少有超出平时专业知识经验之印像者。有之，则非梦所诠矣。
五、造成梦者：
十分情所能测，似梦入素未历之境，素未谋面的人，素无经验的事等，但经多个时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有造成之功效也。
此类梦理，须科学研究佛学，知夫“三界唯心，一切唯识。”
“十世古往今来，自始至终离不了于当念，无垠刹境，自他不隔于毫端。”
究明其理，方知己观念与如来藏性的用处，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。
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