【编者按】佛家从印度的传到中国近二千年，早就变成中华传统文化的有机化学构成部分。《法华经》“化城喻品”曰：“尔时有佛名大通汽车智胜如来佛祖。……尔时所化无限恒河沙等苍生。”能够更好地掌握佛家历史人文，能帮助我们能够更好地了解华夏文明本身。有鉴于此，澎湃新闻网（www.thepaper.cn）观念销售市场频道特邀请北大佛家研究所负责人王颂专家教授设立栏目“尔时有佛”，从多元化的视角详细介绍佛家的观念、历史时间与文化艺术。
或许梦是一个礼品——博尔赫斯
龙树《回诤论》有那样一段偈颂：
化人于化人，幻人于幻人，如果是遮所遮，其义亦如是。
好似以一个幻化的人去否认另一个幻化的人，被否定的幻化人不是现实的，否认的幻化人也不是现实的，由于一切唯心造皆空，一切都是不实际的。龙树《中论》有另一段谈起幻化人的偈颂：“如世尊奇技，所作转变人；如果是转变人，复变作化人。如初见转变人，是名叫创作者；转变人所作，是则名叫业。诸苦恼及业，创作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如响。”倘若佛因其奇技力生产制造了一个幻化人，幻化人又造出来一个新的幻化人，大家平常人就把那一个最开始的幻化人称之为“创作者”，把“作者”造出来的幻化人的苦恼乃至身口意一切个人行为所提供的結果，称之为“业”。却不知道这一幻化人和他所造就的一切业果与起初的幻化人一样，全是如露亦如电，如梦幻如幻的。
那样2段公年5新世纪中文翻译自印度的的偈颂，使我们感悟到千古之后阿根廷文学家博尔赫斯的那篇《环形废墟》。一位法力高超的法师烦扰沒有钟意的徒弟，要想在梦里营造一位能令他死而无憾的继承人。因此他赶到一片环形废墟，放心地做这一梦。梦里，翩翩公子发生了，一切都是那麼完美无瑕。殊不知法师拥有新的苦恼，他狠不下心见到青少年了解自身只不过他人的一个梦。因此他小心地防止青少年触碰到火，由于火对梦里人万般无奈，会让实情东窗事发。这类忧虑日复一日，环绕着法师，总算使他心力憔悴。因此在一场不经意的走红中，法师毫不犹豫地扑向走红，——他宁愿去世也不肯好好活着见到青少年发觉实情。殊不知，走红中的他却安然无恙。
博尔赫斯以善于写梦而出名。梦与梦里的一切在平常人眼中当然是虚幻不实的。殊不知博尔赫斯却觉得，梦与实际的界限或许并非那麼明晰的。当梦里的法师和阅读者都误以为自身可以明确地辨别真正与编造时，——在末尾发生以前，阅读者显而易见觉得法师是真正的，而梦里青少年是虚无缥缈的——她们却察觉自己上当。那麼只有我自己确保蜷曲在布艺沙发里，焦虑不安地跟踪着情节并最后诧异万分的用户及其他已经阅读文章这一件事便是逼真的呢？
博尔赫斯另一个迷恋的意境是谜宫。迷宫在博尔赫斯的著作中重复发生，但更为人了解的，毫无疑问是他的《交叉小径的花园》。在剖析这篇著作以前，大家可以先讲一讲《高僧传》里的另一则小故事。
故事的主人公是大家现在已发现的中国最开始的知名译经高手安世高。安世高是安息国的白马王子，他于汉朝桓帝建和二年（148）赶到中国洛阳市一带传法译经，获得了重大成就。与《高僧传》通常的备受儒家思想“三立”观念危害的史传体设计风格不一样，这篇人物传记在简略介紹了安世高的赫赫有名家世和非凡造就以后，叙述了一个诡异的小故事。安世高夭折也曾来过中国，且在江南广州市。夭折的他也是一位佛家弟子，与同学们一道精湛，殊不知同学们有嗔恨的问题，虽然屡经安世高劝诫却不可以改过自新。因此安世高拜别同学们赶到中国，在广州市街边遇一青少年，唾手拔刃曰：终于等到你了！高笑曰：“我命运负卿，故远来相偿。”居然坦然引颈就戮。行凶于市，当然观者如堵，无不骇然惊讶。此生的安世高乘愿再来，完成了译经重任，再度游化南方地区。经过一湖，湖内有灵气，显灵极其，赫赫有名。知安来，召相遇。告曰：即夭折同学们。因嗔恨造业，此生化作蟒神，堕畜生道。虽然近远香客接踵而至，供奉备至，但深恐来世堕入地狱道，因此恳求安世高念经。安世高怡然从请。翌日，一白衣少年上船稽首，突然看不到。安告大伙曰，即巨莽转世投胎。安世高复至广州市，寻上辈子加害于己的青少年，已迟暮之年。告之前事，生平恍惚间莫辨。携之结伴游，经过乌程，在闹市区中正逢青少年打架，误中安世高，及时丧命。
那样一则小故事，看起来荒缪，再添加原来的叙述特别强调安世高早就料知命运并积极承担（这从文学类的视角来讲确实是一大硬伤，与此同时也减弱了剧情的开放式），令人免不了觉得是讲因果关系业报的平凡之作，因此鲜为严厉的专家所关心。殊不知在其中的众多关键点却打动了大家的留意。
小故事中出現了2个主人公：安世高和他的不知名的同学们；发生了三位青少年，在广州市街边行刺安世高的青少年、在船身稽首的青少年与在乌程闹市区错杀安世高的青少年；三次身亡，安世高2次，同学们转世投胎而成的巨莽一次，而这种事情出现在安世高的2次性命和其同学们的三次性命运转当中。安世高为什么要2次英年早逝？青少年的每一次发生为什么都随着身亡？如上所述，这种当然可以用因果轮回的陈词滥调一笔带过，殊不知博尔赫斯相隔上千年却在他的《交叉小径的花园》中含蓄地列出了回答。
《花园》中也发生了2次杀害。以前任职过云南省省长的彭睢写作了一部“天书”一样的小说集并修建了一座谁也走不出去的谜宫。做好了之时，他却被来历不明的杀手刺杀，留有了没有人能讲解的较为散乱稿件。一战阶段的法国语言学家艾伯特获得了稿件和谜宫，并破译了这其中的密秘。这时，他迈入了一位闯入者，彭睢的曾孙子余准。在历经一番耐人寻味的沟通交流以后，余准立即枪击了艾伯特。彭睢的死看上去既神奇又可怜，殊不知更为可怜且令人费解的是，可循一生力量破译了漫长异国国家密秘的语言学家，却被他超越时空的知已的曾孙子残害了。我们都早已了解，博尔赫斯得出的谜宫的谜面是時间，事实上，空间和时间自始至终纠缠不清在一起。安世高两次赶到很远的异国中国，在中国也是奔走于洛阳市、广州市、乌程数地。一样的，余准、艾伯特（如小说集中所交待的，艾伯特事实上是同名的的法国的小镇的编号）与彭睢中间也发生了奇特的时光交叠。博尔赫斯说：“全球原本便是一座谜宫，沒有必需重塑一座。”全球便是谜宫，空间和时间会在某一个点遭受，又会快速分离，或再度相遇，或永隔参商。
空间和时间，加重了现实生活的唯美感和梦幻的真实感。大家在梦里，并不是清晰地听见通过他人的嘴说出来的我们自己得话吗？并不是常常穿越重生万里看到久未想见的老朋友，嗅到她们给你筹备的食物的香气吗？我们在醒来，并不是也会碰到出人意料的路人吗？《花园》的剧情以一战期内的一场逼真的战争为环境，进行的则是一个虚拟的为意大利人在法国做特工的中国人余准的小故事（这一设置看上去也是合理合法，余准本来是青岛市的一名小学英语老师），由这一编造的小故事再引出更为奇幻的彭睢的小故事。因此，小说集如同彭睢设计方案的那座谁也没法走向世界的花苑，小路交叉式横纵，实际与梦幻2奇特地混和在一起。大家基本常识所指出的线形的时间段与平面构图的室内空间，在著作中好像歪曲形变了。虽然剧情的进行困于叙述的方式通常仍会给人一种時间具备前后左右顺序的假象，但精心的用户会发觉这其中的漏洞。实际上，虽然我们在日常生活中的所说“醒悟”情况下也可以感受到时光的相对，但再也没有梦更能使我们觉得时光的任意情况了。大家通常也是利用时光这把直尺来区别所说存有的实际情况与虚无缥缈情况。并且如同媛媛宝宝学步的小孩离不了婴儿学步车一样，大家也是时时刻刻紧握着时光这把直尺，害怕不小心坠入虚无缥缈的万丈深渊，就好似《环形废墟》中的法师担心青少年了解自身只不过虚无缥缈的梦一样。
这使我们想到了博尔赫斯的第二个梦的小故事，取材自《一千零一夜》的《双梦记》。开罗青少年每天晚上都做一个同样的梦，在漫长阿拉伯的伊斯法罕有一笔藏宝。因此青少年穿越重生沙漠、翻山越岭赶到伊斯法罕。疲惫的他在一所大清真寺的墙内睡过去了，连大清真寺里传出的打斗声也没有听见。再度醒来，他早已在本地的派出所里。原先昨晚一伙儿江洋大盗犯案后躲到大清真寺被民警发觉，警员包围着大清真寺并与劫匪发生了搏杀。結果劫匪或是桃之夭夭，来源于远在他乡的鬼鬼祟祟的青少年却被关入了公安局。在公安局长的质问下，青少年道出了实情，公安局长禁不住开怀大笑。“傻子啊，傻瓜！”他说道，“我每天晚上也都做一个一样的梦，梦到开罗的一所房屋的后院子，有一颗无花果树，无花果树下有一眼山泉水，泉水下掩埋着藏宝。可我从来没有想以往开罗探宝。你可以真的是个傻子，遇到我算得上走好运！”因此他给了青少年一些盘缠，放他归来。返回开罗的青少年，突然想到自己家的院子不就有一颗无花果树吗？无花果树下不就有一汪山泉水吗？因此他依照公安局长梦里见到的场景，挖到了藏宝。
置身外地的两人干了2个互相联系的梦，而这两个诡异的梦却与实际发生了牵涉。这一看起来难以置信的小故事，在佛家来看实际上并没那麼难以置信。换句话说，佛家便是以难以置信来表述难以置信的。
佛家对意味着梦幻2的幻化人的表述有一个进步的全过程。初期佛家根据幻化人这一譬喻来结构自身的真实有效。大家所固执的自身是找不到的，自身无非是五蕴合和，物质与精神性的体会与冲动这些混和而成的一种虚报的假象。《佛所行赞》说：“五欲十分贼，劫人善至宝，诈伪虚非实，犹若幻化人。”虽然不真正，受无始、冲动迫使的“自身”却具体充分发挥着功效，造成了結果“业”。而般若經典则进一步否认了业的肯定真实有效，由于对业的固执相反又会致使大家对“我”的执有。《摩诃般若波罗蜜经》说：“如果是，如是！诸天子！苍生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，苍生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受、想、行、识，如幻如梦；眼乃至意、触，缘分生受，如幻如梦；内空乃至没法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛教如幻如梦。…….诸天子！是幻影、涅磐，不二不别。”因此大家篇首引入的龙树说：“诸苦恼及业，创作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如响。”
与印度的观行流派决然否定一切的心态不一样，中国佛家更为注重“真空妙有”的一面，以对实际作出一些调合与妥协。僧肇归纳《般若经》的观念说：“一切唯心造假号不真，例如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人版也。”幻化人并不是真知层面上的真正的人，但他在人的了解全球中却切切实实地充分发挥着功效。假如说梦幻2与真正中间并沒有清楚界线得话，那是由于无论梦幻2或是真正，都不过是了解的物质，而了解不是靠谱的、非常值得猜疑的。僧肇然后说：“故《中观》云：‘物无彼此之间’，而人为此因此，以彼为彼；彼亦为此为彼，以彼因此。此、彼莫定乎一名，而惑者怀必定之志。”套入他的含意，大家可以说，实际与梦镜无分彼此，一样都激发着看起来真正的功效，而愚蠢的人却认为她们可以作出彼此之间清楚的区划。
博尔赫斯喜爱将中国设置为他小说集中的情景，由于中国充满了神奇的修真颜色。他还喜爱中国小故事，听说在其中之一便是唐传奇《南柯郡守传》。小故事中的主角喝醉酒梦入“槐安国”，一路前程远大变成了驸马爷，还担任南柯郡守，之后悲剧兵败，在馋言下被赶出槐安国。人生道路起起落落以后，醒来时却发觉不过是南柯一梦，日已西斜。极具作壁上观的是小故事的末尾。主角寻到老槐树下，用斧头刨树底下的洞，結果发觉了一个大蚂蚁窝，沿着再向下刨，越刨窝越大，小蚂蚁的全球竟然和梦中的帝国一模一样，原先自身梦中变成了小蚂蚁的一员！
鲁迅在《中国小说史略》中对这则水调歌热血传奇有一个激动人心的评价，他说道：“篇末言命仆发穴，以究根本原因，乃见蚁聚，悉符前梦，则假论证幻，余韵幽然。虽没有尽到于物情，已非《枕中》之所及也。”为什么说《南柯传》要比另一篇热血传奇《枕中记》高超呢？由于《枕中记》尽管也讲了一个酣然一梦间渡过了一生，进而看尽了人间冷暖的小故事，但主角自实际进到梦镜凭着的是一款奇妙的枕芯，那样枕芯就变成了切分现实世界与梦中全球的难以逾越的界线。而《南柯传》发觉的现实世界的代表——槐树洞下的蚂蚁窝，却与梦中的槐安国有制着严谨的对应关系。这使我们禁不住猜疑，只有我自己决然清除那样一种很有可能：一个人、乃至一种更奇特的微生物干了一个梦，梦见一个人，在经历了南柯一梦后，已经“现实世界”中挖老槐树下的蚂蚁窝？
明人王思任点评汤显祖根据《南柯郡守传》改写的《南柯记》时表示：“南柯，佛也”，一语定评。佛家观念的核心内容之一，便是离幻破执。设想主角在察觉自己刚刚不过是干了一个梦罢了以后，为什么要马上跑到老槐树下刨个不断呢？自然并不是为了什么科学教育，反而是余梦犹温、执着未消。就算早就明白是假的，依然期盼一切是实的。佛家对假与实的关联，以前有印度的部派佛家时期以说一切有部哲学思想为象征的“假必依实”说（变化的、非恒常的问题身后必定有密不可分的、维持本身同一性的“体”）和唯识学派的“假必依假”说（一切不实际的状况借助的是一样不实际的了解）。殊不知，汉传佛家对于此事问题得出的对治计划方案，也许便是鲁迅所说的“假论证幻”（根据大家所指出的“真正的东西”而不是假的东西来表明虚无缥缈感）。真可以说“假作真时真亦假，真造假时假亦真”啊。众人能不能参悟其中三昧，那么就看不同的成就了。
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