风水三合五行

1.风水三元和三合到底区别在哪

讲一个区别点

按照三合风水的要求，首先要确定龙的五行属性，到底是金龙、木龙、水龙、火龙中的那一条龙？格龙就成了定向的依据。例如来龙的方向格定为子山午向，如果按照24山正五行来说，子山所在的方位属水。所格之龙就是水龙，其他仿此。例如来龙的方向格定为子山午向戊子来龙，依颠倒五行来讲所格之龙就是火龙，其他仿此。不论你用哪一种方法，三合风水的定向都是按龙的五行属性来定向，水口又刚好是同一局的墓绝胎水口。

比如所格之龙是水龙，三合风水的选择坐山一定属水。

1按照24山正五行运用的就选24山正五行属水的坐山。

2依颠倒五行运用的就选72龙纳音五行属水的坐山。

三元风水又如何呢？

我只能用打比方来讲。

比如所格之龙是子山戊子龙，

1按照三合法则，24山正五行运用的就只能选24山正五行属水的坐山。

但依三元风水之法则可选其他五行坐山，只要水法合，比如可以选配坤山艮向或午山子向等等其他五行坐山。

2依颠倒五行运用的法则就只能选72龙纳音五行属火的坐山。但依三元风水之法则可选其他纳音五行坐山，只要水法合，比如可以选配乾山巽向中的纳音或辛山乙向中的纳音庚山甲向中的纳音等等其他的纳音五行坐山。

3 毫无疑问，三元风水比三合风水灵活的多，三合风水十分局限。

可想而知，三元风水这样肯定违背了 “三合风水的龙合向，向合水的法则要求” 。事实上，三元风水对“龙合向，向合水的法则” 另有解释。不便公开。

1如果“三合风水的龙合向，向合水的法则要求” 是正确的，那三元风水的立向原理岂不是伪术了？

2如果三元风水的立向原理是正确的，那么三合风水的立向原理岂不是伪术了？

2.风水生辰,八字：（三合）何解

地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。

三合局是五行的长生、帝旺、墓库三者共同组成的：：

申子辰（水库）合化水：水长生于金，帝旺于子，库藏于辰

亥卯未（木库）合化木：木长生于亥，帝旺于卯，库藏于未

寅午戌（火库）合化火：火长生于寅，帝旺于午，库藏于戌

巳酉丑（金库）合化金：金长生于巳，帝旺于酉，库藏于丑

地支有三合局，则貌好，心善，聪慧.，合为吉神则吉，合为凶神则凶. 相生之合最吉，相克之合不吉，死绝之合不得志。

三合局化财为财旺，财为喜用者，则利商海运营，财多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富贵悠悠。财为忌仇者，多被财物所困累，多被妻和女人所累，灾咎，也多因财、女人所致，一生奔波劳碌。

三合局化官为官旺，官为喜用者，则利仕途扬鞭，多得人和之利，多得他人提携，官运亨通。若官为忌仇者，有官有权者，多被名权所困所累；平民百姓者，一生多官非口舌，胆小懦弱，病伤不断。

三合局化印为印旺，印为喜用者，多主文贵，多利文教、士途；为忌仇者，靠山多而无靠山，难以自立成事。

3.传统五行中说的“三合”是什么

三合是以双山五行为立论依据，其原本出於先天十二支，杨公云：“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。。.先天先有十二支而后有干维，以地支为母，以干维为子，则以壬子水、癸丑金、艮寅火、甲卯木、乙辰水、巽巳金、丙午火、丁未木、坤申水、庚酉金、辛戌火、乾亥木为五行者，是干维从支法，古罗经只有十二地支，而每一支分为一宫，每宫三十度，以测太阳过宫及定农时，后杨公加干维以作风水之用，后布七十二侯，而每一侯为五日，则一年365日加置闰之法而丝毫不爽，所以其五行则干维从地支也，如癸丑按正体五行癸属水而丑属阴土，二者风马牛不相及但在三合中何以属金，因丑地支以巳酉丑金局立论，则天干之癸从丑而属金也，其它可以类推！论三合者古法皆以此五行为立论依据，如以正体五行为立论者则大错特错，因三合来自北斗之斗纲三合矣！知其源则少走弯路！

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。

《考原》说：“三合，就是取生长，旺盛，归墓三者来合局，三合化局，有吉有凶，化生者为吉，化克者为凶，水生于申，旺盛于子，归墓于辰，所以申子辰合水局，木生于亥，旺盛于卯，归墓于未，所以亥卯未合木局，火生于寅，旺盛于午，归墓于戌，所以寅午戌合火局。金生于巳，旺盛于酉，归墓于丑，所以巳酉丑合金局

雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病？岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关于六气乎？岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷公曰：请问三合之生化。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝，其性为瞚，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚陨落，其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在脏为心，其性为暑，其德为显，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔（火+瞒-目），其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，此天地之合人心也。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为克，在脏为脾，其性静坚，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令为寒，其变凝冽，其眚冰雹，其、味为咸，其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸，此天地之合人肾也，五脏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。雷公曰：五行止五，不应与六气合也。岐伯曰：六气即五行也。雷公曰：五行五而六气六，何以相合乎？岐伯曰：使五行止五，则五行不奇矣。五行得六气，则五行之变化无穷。余所以授六气之论，而臾区乃肆言之也。雷公曰：六气之中，各配五行，独火有二，此又何故？岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火也，是以天地之火亦多于金木水土也，正显天地之合于入耳，雷公曰；大哉盲乎，释蒙解惑，非天师之谓欤。请载登六气之篇。

陈士铎曰：五行不外五脏，五脏即六气之论也。因五行止有五，惟火为二，故六气合二火而论之，其实合五脏而言之也。