周易风水案例分析论文1000字

1.高分求一篇关于周易风水问题的论文,字数3000字左右

1.周易穷、变、通、炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦、第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生、教学、哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义11.周易婚姻、家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一。

要详细的。

非诚姓名咨询勿扰。

一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。

而终于在公元前500年左右。

在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上。

出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观。

从而为中国文化奠定了“仰之弥高。

钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分。

即《易经》。

则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。

它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。

2.《周易》论文（1000—1200字）

一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的\"变化过程学\"。

但是，由于种种原因，如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为，在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同。

首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就？quot；变化\"。也就是说，惟有\"变化\"才是事物的永恒性质。

因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以，《周易》理念的第一步就是：变化。

第二，从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。

《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓？quot；形而上\"、\"形而下\"的区分和区别。

所以，《周易》中的第一个有明确内涵的\"阴阳\"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是，本文所说的\"方向\"，也就是《周易》理念概念中\"阴阳\"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于\"空间\"性质的含义，而是万事万物在变化时，可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。

如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所？quot；方向\"，并没有特定的具体内涵。

第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的\"阴阳\"概念在\"形而上\"中的\"相摩相荡\"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在\"相摩相荡\"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的\"阴？quot；性质、外在表现特征以及变化的方向。

根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种\"阴阳\"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的\"阴阳\"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。

另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化； 事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展； 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的\"四象。 二、从\"乾\"\"坤\"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。

同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的\"阴阳\"\"相摩相荡\"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所？quot；特征\"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于\"占断之辞\"的说法，其含义将在下文中再议。

首先，应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。

请注意，这里的是好是坏，就是所谓的\"阴阳\"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后，大家就应该明白，这小两口今后的生活过程的。

3.以\"简单\"为主题,写一篇风水论文,1000字以上

简单口渴难耐时，想喝什么？浓烈醇厚的酒？苦涩浓郁的咖啡？香甜可口的牛奶？都不是。

要一杯白开水吧，对于我来说，简单最好。简单的草庐，有无穷的滋味。”

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这让他生活简约；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”

这让他生活清淡。调素琴，阅金经，简单的生活，给了刘禹锡思想的空间，心灵的清澈。

这不？陋室铭就是他生活的写照。“斯是陋室，惟吾德馨”刘禹锡这样说。

简单，让生活少了一份“丝竹”乱耳，多了一份思想的空间。一位童子，牵着一位老者走来。

缓缓地走向那远方的田园，老人面带醉意，但怡然自得。陶潜醉心山水，生活简约，悟出不少人生的哲理。

“衣衫不足惜，但使愿无违”这是他心底流露出的清泉。当他从黑暗污浊的官场步入田园，种豆荷锄时，他的心灵归于简单，也悟出了人生的真谛。

“此中有真意，欲辨已忘言。”他的人格，不知不觉在简单中上升了一个高度。

陶潜归于田园，选择了简单，明白了人生的真谛。反之，不少名人风流才华盖世，然而却没有选择简单的生活，最终在名誉和金钱的重压之下，早早夭折。

著名作家川端康成，当名誉和鲜花如潮水般向他涌来，他没有放弃鲜花，也戴上了名誉的光环，自然赚的腰缠万贯。然而繁杂的生活却让他内在的心灵痛苦不堪。

他曾经叹息：太拥挤了！我想从这名誉中解脱出来。他在复杂的名誉生活中崩溃了，选择了生命的结束。

那时，花落了一地。曾经听过某位哲人说过，人为什么痛苦？是欲望。

让人们不断地去争夺更多的财富。然而真正简单的生活才是最好的啊，他不仅带给心灵的安详与宁静，也留给人一份思想的空间，提升自己的道德素养，思考生命，感悟生命，理解生命。

在学习上，成绩一直是尖子生所关注的问题。排名靠前就眉开眼笑，名落孙山就愁眉苦脸。

事实上，他们已经走入了学习的误区。还是回归到简单吧，学习的真谛就是在快乐中进步。

拥有一枚简单的心——我是为了快乐而学习，学习的效率肯定会事半功倍。浓墨重彩，我取那笔最轻的；繁花似锦，我撷那朵最白的；香气四溢，我爱那缕最淡的——我不求深刻，简单最好。

4.以\"简单\"为主题,写一篇风水论文,1000字以上

简单

口渴难耐时，想喝什么？浓烈醇厚的酒？苦涩浓郁的咖啡？香

甜可口的牛奶？都不是。要一杯白开水吧，对于我来说，简单最好

简单的草庐，有无穷的滋味。”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

这让他生活简约；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这让他生

活清淡。调素琴，阅金经，简单的生活，给了刘禹锡思想的空间，

心灵的清澈。这不？陋室铭就是他生活的写照。

“斯是陋室，惟吾德馨”刘禹锡这样说。简单，让生活少了一

份“丝竹”乱耳，多了一份思想的空间。

一位童子，牵着一位老者走来。缓缓地走向那远方的田园，老

人面带醉意，但怡然自得。陶潜醉心山水，生活简约，悟出不少人

生的哲理。“衣衫不足惜，但使愿无违”这是他心底流露出的清泉

当他从黑暗污浊的官场步入田园，种豆荷锄时，他的心灵归于简

单，也悟出了人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”他的人

格，不知不觉在简单中上升了一个高度。

陶潜归于田园，选择了简单，明白了人生的真谛。

反之，不少名人风流才华盖世，然而却没有选择简单的生活，

最终在名誉和金钱的重压之下，早早夭折。著名作家川端康成，当

名誉和鲜花如潮水般向他涌来，他没有放弃鲜花，也戴上了名誉的

光环，自然赚的腰缠万贯。然而繁杂的生活却让他内在的心灵痛苦

不堪。他曾经叹息：太拥挤了！我想从这名誉中解脱出来。他在复

杂的名誉生活中崩溃了，选择了生命的结束。那时，花落了一地。

曾经听过某位哲人说过，人为什么痛苦？是欲望。让人们不断

地去争夺更多的财富。然而真正简单的生活才是最好的啊，他不仅

带给心灵的安详与宁静，也留给人一份思想的空间，提升自己的道

德素养，思考生命，感悟生命，理解生命。

在学习上，成绩一直是尖子生所关注的问题。排名靠前就眉开

眼笑，名落孙山就愁眉苦脸。事实上，他们已经走入了学习的误区

还是回归到简单吧，学习的真谛就是在快乐中进步。拥有一枚简

单的心——我是为了快乐而学习，学习的效率肯定会事半功倍。

浓墨重彩，我取那笔最轻的；繁花似锦，我撷那朵最白的；香

气四溢，我爱那缕最淡的——我不求深刻，简单最好。

5.求一篇有关易经的3000字论文

我读《易经》：谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心，是易经大厦的两根顶梁柱，少了哪一根，它都有坍塌的危险。

我读过几本关于易经的著作，对它的理解也越来越深，越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书，是算命先生的看家宝典。

如今，我早已明白事实并非如此，它的预测功能更多的强调人为，即自强不息与厚德载物的积极动作，而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词，没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。

其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择，趋利避害，最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点，那么就基本上明白了易经的真相。

下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾：初九，潜龙勿用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 坤：初六，履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 辨析：乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发，认清当前的形势，不可妄动。

乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动，要把功夫花在修炼内功上来，属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前，要未雨绸缪。

见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难，没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢？ 乾：九二，见龙在田，利见大人。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 坤：六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 辨析：“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐，当初许劭（东汉末年的人才鉴定专家）给曹操的评语——治世之能臣，乱世之奸雄，为曹操的崭露头角打通了道路。

我们可以从更广义的层面上理解这条内容，就是要广结人缘，建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩，一个好汉三个帮，无论这张网上的节点多少，结实是最重要的，否则必然适得其反。

坤卦主要侧重于灌输做人的道理，正直、讲原则、大度（外圆内方），这对于建立人际关系网也是十分主要的原则，正如孔夫子所言：人无信不立。 乾：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 坤：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 辨析：乾卦主要强调努力要持之以恒，不可三天打鱼两天晒网。

正所谓：“冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”。读书、做功课，多来几遍道理就出来了。

这就是成功者常说的捷径，关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨，不可随大流，即抓住主要矛盾。

学习、工作、生活中，我们往往就输在这方面，胡子眉毛一把抓，结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾：九四，或跃在渊，无咎。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 坤：六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 辨析：乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略，跃要把握时机，渊要找对地方。

这对矛盾一直伴随我们的成长过程，无论大小深浅，人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈，沉的智慧则常常不足。

而要想达到“括囊”（沉默是金）或是“在渊”的境界则总是剪不断，理还乱。 乾：九五，飞龙在天，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 坤：六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 辨析：乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段，高高在上，至尊无比。

这里的大人很有味道，我觉得理解为人民大众更为恰当，人民好比摩天大楼的地基，一旦被腐蚀，一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点，希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”，呜呼哀哉！希望而已。

坤卦主要讲谦虚的道理，与上一爻蓄藏的道理是相通的，其实整个坤卦贯穿的精神就是顺，就是谦。满招损，谦得益，下属最好不要抢领导的风头，一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。

乾：上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

坤：上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

辨析：物极必反的道理人人都懂，可每每都会坠入它的循环。 乾：用九，见群龙无首，吉。

《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 坤：用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 辨析：乾卦主要强调团队的重要性，群龙无首，往往会导致混乱的状态，但在特定的阶段往往又使得秩序井然。

坤卦主要强调善始善终的道理，说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统，也有点简单。

但是只要老老实实做了，有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文，可惜当时是手写的，没保存下来。

这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志，可能不太切合你的要求，不过希望对你有所启发。

6.跪求关于《易经》论文,2000字

中华民族历史悠久， 易经文化源远流长博大精深，是帮助人类安邦治国重要文化之瑰宝。

《易经》之“易”有简易、变易与不易之三义。《易经》阴阳五行、取象类认识方法体现了中国传统哲学的整体思维和方式，这种天、地、人三才全方位的思维方式体现着“天人合一”的和谐观。

《易经》 成为六经之首。《易经》把世界分成天、地、人三大类。

“天”既是风雨雷电云等自然之象的统称，它能觉知天地人事间反应的信息和神灵，含义多样；“地”的基本含义即山川河流，草木荒原等土地之象的统称，亦隐含与神意之天相对的鬼神之意：“人”既指客观又存在具体的人身。又指与人相关的一切人事活动。

天、地、人三者相互关联、相互感应。正因如此，世间万象才是可以推测，可以预知给人们一种信息反映和预兆，是一个预测天气变化的气象台台长。

《易经》是哲学，但不仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识，能振兴中华民族复兴和谐。 《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。

这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。 《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。

翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。

《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主 由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。

旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，八八六十四卦，也是宇宙中六十四个密码里面含有十天干十二地支，内含金、木、水、火、土五行五相，相生相克，互转互用，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。

一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。

姓名..其法不外乎：把姓名按繁体笔画数，其尾数转换成易学里按天干知识归类的五行属性，排好天格、人格、地格、总格、外格，最后按81数理诱导数内容以及五格间生克作用关系来笼统分析名字吉凶好坏。 真正的命名原则中最重要的就是要在姓名中形成一种五行流通或平衡的气场，才会真正最大限度的帮助人更加顺利和行好运。

这也是真正懂姓名学的人所命的名能够改善一个人运气的秘密之所在。 远古时代，先民从宇宙天象、时空变化及其与人们生活、生产之间的关系上去观察认识一切事物。

东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。 北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象。

西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案 南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。 二十八星宿则是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。

这种对由天及地及人和由人及地及天的天、地、人相互关系的认识，形成了从宏观整体上去把握事物的整体观方法论和形象整体思维。 《易经》以阴阳五行、取象比类、形象化方法以及尚中和合兼容原则去认识对待周围世界，显现的就是中国传统的哲学方法和思维方式。

体现了《易经》天、地、人合一的思想。 风水文化最有核心、最有本质的地方就是“相宅”，解说阴宅、阳宅、凶宅它并不单独是外界的客观环境世界，而是风水讲究的是阴阳宅的选址和环境，风水中讲八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑“九星八门”指的是山川的九中形状。

又讲“五势”指的是五种山势（正、侧、逆、顺、回），讲的是形势、地势、与地理，风水和地理奇门一百八十阴遁和阳遁相当密切关系，在中国长达数千年的岁月里，自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察和研究天、地、人的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的空间，都有着自己的思维和概念，也建立了一系列的一些法规和法则，把人类生存的大地堪称是一个获得有机体，进而研究气、势、理、形等问题，辨明地形的阴、阳、柔、刚、高、下、强、弱等作为首要，虽然风水长期被是为封建迷信而加以制止，但在中国风水一直备受关注，它是为广大人民指点迷津的航标。 风水，是建立在原始巫术基础上的一种民间文化，从原始巫术与民间信仰为基础，并参以老子道家学说而形成的道教，对于中国诸方术采取了一种兼容并蓄的态度。

传统风水实际上是有关人与建筑、环境艺术文化，具有其科学内涵。在。

7.求一篇有关易经的3000字论文

我读《易经》：谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心，是易经大厦的两根顶梁柱，少了哪一根，它都有坍塌的危险。

我读过几本关于易经的著作，对它的理解也越来越深，越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书，是算命先生的看家宝典。

如今，我早已明白事实并非如此，它的预测功能更多的强调人为，即自强不息与厚德载物的积极动作，而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词，没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。

其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择，趋利避害，最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点，那么就基本上明白了易经的真相。

下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾：初九，潜龙勿用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 坤：初六，履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 辨析：乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发，认清当前的形势，不可妄动。

乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动，要把功夫花在修炼内功上来，属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前，要未雨绸缪。

见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难，没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢？ 乾：九二，见龙在田，利见大人。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 坤：六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 辨析：“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐，当初许劭（东汉末年的人才鉴定专家）给曹操的评语——治世之能臣，乱世之奸雄，为曹操的崭露头角打通了道路。

我们可以从更广义的层面上理解这条内容，就是要广结人缘，建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩，一个好汉三个帮，无论这张网上的节点多少，结实是最重要的，否则必然适得其反。

坤卦主要侧重于灌输做人的道理，正直、讲原则、大度（外圆内方），这对于建立人际关系网也是十分主要的原则，正如孔夫子所言：人无信不立。 乾：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 坤：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 辨析：乾卦主要强调努力要持之以恒，不可三天打鱼两天晒网。

正所谓：“冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”。读书、做功课，多来几遍道理就出来了。

这就是成功者常说的捷径，关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨，不可随大流，即抓住主要矛盾。

学习、工作、生活中，我们往往就输在这方面，胡子眉毛一把抓，结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾：九四，或跃在渊，无咎。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 坤：六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 辨析：乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略，跃要把握时机，渊要找对地方。

这对矛盾一直伴随我们的成长过程，无论大小深浅，人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈，沉的智慧则常常不足。

而要想达到“括囊”（沉默是金）或是“在渊”的境界则总是剪不断，理还乱。 乾：九五，飞龙在天，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 坤：六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 辨析：乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段，高高在上，至尊无比。

这里的大人很有味道，我觉得理解为人民大众更为恰当，人民好比摩天大楼的地基，一旦被腐蚀，一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点，希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”，呜呼哀哉！希望而已。

坤卦主要讲谦虚的道理，与上一爻蓄藏的道理是相通的，其实整个坤卦贯穿的精神就是顺，就是谦。满招损，谦得益，下属最好不要抢领导的风头，一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。

乾：上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

坤：上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

辨析：物极必反的道理人人都懂，可每每都会坠入它的循环。 乾：用九，见群龙无首，吉。

《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 坤：用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 辨析：乾卦主要强调团队的重要性，群龙无首，往往会导致混乱的状态，但在特定的阶段往往又使得秩序井然。

坤卦主要强调善始善终的道理，说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统，也有点简单。

但是只要老老实实做了，有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文，可惜当时是手写的，没保存下来。

这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志，可能不太切合你的要求，不过希望对你有所启发。

8.求易经论文 3000字

感悟《易经》 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《易经》。

《易经》一书是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

《易经》是十三经第一本，四全书第一本。《易经》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。

它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。

它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。它“总万教于一本，约千训于一义。”

它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。 当我走进《易经》的世界后，我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化„„惊叹于它一整套庞大的系统：河图、卦象，六十四卦的演绎，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系，与家庭中父母子女的对应，“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”

„„它似乎是在称述世界的“道”，它似乎是在演绎宇宙的规律，它似乎就是世间万物的联系。无处不透着神秘，无处不让我为之着迷。

同时我惊奇地发现它在中华文明史上的地位高到了令我叹为观止的地步。 《易经》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。

它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族。正因为如此，我在学习过程中，我最大的收获应该是《易经》中的人生哲学，世界观。

一、《易经》中的人生态度 《易经》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。这里《易经》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。

《易经》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。

掌握这些，我们才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是顺天。

《易经》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。

从《易经》中，我们可以学到正确的人生态度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。

如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。

人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗？人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。因为人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。

有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来子。 二、《易经》中的人际关系处理 天人关系虽然是《易经》哲学的主题，但《易经》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。

《易经》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。 《易经》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。

“守正”这是《易经》推崇的为人处世的第一法宝。按照《易经》的观点，天地万物各有其位，人不例外。

每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。 《易经》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。

“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。因为只有真情才能换取真情：只有挚信才能换取挚信。

这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。

《易经》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《易经》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。

“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中\'是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。

“和”的思想体现在《易经》的整个体系之中，而整个《易经》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。 守正，中孚，尚和--这是《易经》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。

三、《易经》中的处事原则 人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。

要怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢？《易经》通过六十四个卦的解析为我。

9.一篇关于风水学说的论文拜托各位大神跪求一篇关于风水术的论文,

居住坏境与健康的关系： “地滋润草木茂兴隆吉庆”。

这是《三元总录》书中原句。是我国古代风水师们用来判断一所住宅、一个村庄、一座城市、乃至一个国家是否兴旺发达的标准之一。

居住房屋的好坏可以直接影响我们的精神、运气和健康，这是我通过多年来的观察和研究后，发现这是一种常见现象。 人们会由于各种原因更换或改善住房条件。

新住宅的风水效应有好的，也有不好的。因此，在搬入新居之后，有的人感到万事如意，身体健康，甚至官运亨通，生意兴隆，子女学习好；而有的人住进新房以后，则感到事事不顺，或疾病缠身，或口舌是非甚至官非。

这种现象普遍存在，也使许多的人迷惑不解。 其实这种现象就是房屋对居住者产生的物理学（风水学）作用力。

好的风水（物理）作用就称为优良住宅效应，坏的风水作用力就称为住宅病。住宅病大多都是因为住宅房屋建筑地点、方位、格局、用材或家具电器的安装摆放等方面不符合科学风水学的要求，违背了某些自然规律，产生了对人体生理信息的干扰和破坏作用。

例如：地磁辐射来自地层下面，看不见摸不著，但它确实存在，且与地下的水脉走向有著密切关系，尤其是在地下水流的交叉处，辐射的强度就更大。人们如果长时间生活在辐射区内，或者是卧床和办公桌正好放在辐射点上，就一定会受到不同程度的伤害而患各种疾病，如精神忧郁，或烦躁不安，或头痛失眠，或抵抗力下降，或工作效率下降等。

地磁辐射虽然没有办法根本解除，但可以设法避免。其次，装修房子所用材料虽然价格不菲，但其中有的材料中含有一定量的苯和甲醛等有毒有害物质，又如油漆中的苯酚、铅等等，都会对人体产生不同程度的伤害，通风不好，使这些有害物质的分解排出不好，必然会对人体产生不良影响，这些现象从前被称为风水作用，因此我利用所学的科学知识，结合古人的风水学，从中悟出一个道理：阴阳风水学是科学，不是迷信。

现代称为自然科学，笔者称这种现象为现代风水学。它是包含了地球物理学、地球物理学、水文地质学、坏境景观学、生态建筑学、气侯气象学宇宙星体学和人体生命科学的一门综合学科。

我们知道《周易》的哲学思想，始终贯穿着阴阳平衡、阴阳共存， 相互制约、相互依赖之思想，即对立统一思想。 这就是说，世界上任何事物都不是孤立的、静止的，孤立只是暂时的。

就人而言：一个家庭（即太极），男、女结为夫妻（两仪既阴、阳）象征着夫妻相互共存，相互依赖，相互学习，取长补短，你追我赶，共同发展。 当前，国际自然科学界在风水学方面正积极进行研究和应用，并且得到了所在国家领导人的重视。

由于风水学是一门自然科学，我认为在研究和运用这门学科时应该遵循“了解自然、利用自然、改造自然、顺其自然”这四大原则。把古老又神秘的风水学现代化、科学化，使其更好地为世界人民服务。

采纳哦。