1.风水学上的行大运是啥意思
一、大运是什么?
大运,在命理学中,指的是根据生辰八字推算出来的,每个十年的大体运势。
命理学说认为,人的运势是分阶段的,十年一大运,五年一小运。人的一生,就这么一段大运,又一段大运地走下去了。
二、行大运是什么意思?
预测八字的时候,我们一般会说,你从几岁就开始行大运了,每逢尾数为几岁的时候,你的大运会开始转换,改行另一步大运。
比方说,有的人三岁就开始行大运了,那么,每到十三岁、二十三岁、三十三岁、四十三岁、……,这些尾数为三的年龄,他就会开始行一步大运。
开始行大运的年龄,因为个人的出生时间不同而不同,有的1岁开始,有的则是八九岁才开始。
开始行大运的年龄,有专业的推算规律。
比方说,某人这十年行壬辰大运,下个十年行癸巳大运,下下个十年则行甲午大运,……由此类推下去。
三、行大运不等于走好运
大运这个词,本身并无好坏之分。具体到每个人,不同阶段的大运好坏不同,才会说这步大运行的好,或者说这步大运行的不好,或者说这步大运一般。
批八字的时候,说到大运的时候,会说这十年你行某某大运,这步大运是你命理所喜,运势不错。
比方说,某人命理喜水木,正行十年壬寅大运,一般而言,这十年的总体运势都不错,即便某一年的流年运势不是很好,但也不会差到哪里去。
而如果行到十年丙申大运,这十年的运势就不太好,即便某年的流年运势好一些,也好不到哪里去。因为俗语有一句话说大运凶而生百祸,所以大运好坏也可以对一个人运势影响极大。
综上所述,大运,是每个人都要行的。不同的,只是每个人行大运的起始时间不同,大运转换的时间也不同而已。
行大运,只是说要开始新十年的运势了。而这新的十年,究竟是好运还是不好的运势,就要看这步大运行得好不好了。
2.风水学中流年飞星盘有什么含义
宅命盘是由九个宫位所组成,每个宫位下方的大数字是每运的天星,俗称运盘,而右上方及左上方的数字是山盘及向盘飞星,一般以右上方为向盘飞星,以左上方为山盘飞星。
紫白九星所代表的含义:数字一代表一白星,五行属水;洛书一白水,为中男、为魁星。生旺,少年科甲。
名播四海,多生聪明智慧男子;克杀,刑妻瞎眼,夭亡西飘荡。数字二代表二黑星,五行属土;二黑土,九宫方位图 为老阴。
生旺,发田财,旺人丁,不产文土,止应武贵,妻夺夫权,阴谋鄙吝;克杀,寡妇相传,产难刑耗,腹疾恶疮。数字三代表三碧星,五行属木;三碧木,为长男。
生旺,财禄丰盈,兴家创业,贡监成名,长房大旺;克杀,疯魔哮喘,残疾刑妻,是非官讼。数字四代表四绿星,五行属木;四绿星居巽方,五行属木,开门、间 房、设灶。
在一运、三运及四运为生旺,主学业成绩优越,名列前茅,所产 子女,容貌端庄美丽,子女婚嫁,配偶必是良好人家;在五运、六运及七运 为克杀,主哮喘自杀,不论男女皆好色淫邪,伤风败俗,且爱好游荡。 数字五代表五黄星,五行属土;五黄土,为戊己大煞。
不论生克,倶 凶,宜安静不宜动作,年神并临,即损人丁,轻则灾病,重则连丧至五数 止,季子昏迷痴呆,孟仲官讼淫乱。数字六代表六白星,五行属金;六白金,为老阳。
生旺,威权震世,武职勋贵,巨富多丁;克杀,刑妻孤独,寡母守家。 数字七代表七赤星,五行属金;七赤金,为少女。
生旺,发财旺丁,武途仕宦,小房发福;克杀〔盗贼、离乡投军、横死牢狱,口舌、火灾、损丁。数字代表八白星,五行属土;八白土,为少男。
生旺,孝义忠良,富 贵绵远,小房福洪;克杀,小口损伤,瘟疫膨胀。数字九代表九紫星,五行属火;九紫火,为中女。
生旺,文章科第,骤至荣显,中房受荫,易发易兴;克杀,吐血疯癫,目疾产死,回禄官灾。每颗星代表不同吉凶,在不同元运当中,吉星或凶星的性质会改变,若果当旺,凶星变吉星,若果失运,吉星也变凶星。
故在九宫飞星,又名玄空 飞星派的风水来论,星之当旺或失运之影响是非常重要的。 除此之外,每颗星曜皆主不同的事情,例如四绿星为文昌星,希望读书成绩进步优越者,便在这一颗星曜下功夫,如摆放书桌等,其他依此类推。
3.风水学里的分金是什么意思
什麽是“风水学上的分金”?什麽是“分金”?二百四十分金 分金,主要是指坐山在二百四十分度中的线位,是堪舆中确定坐山坐度的细节。
厉伯韶《分金诗》上说:“先将子午定山岗,再把中针来较量;更加三七与二八,莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用,三七分金和二八分金都是属於吉度分金。
三七、二八分金的问题,也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人,被三七分金和二八分金弄得一头雾水,不知所从。
主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵,乱解一通造成的后遗症。《罗经解定》上说:“加减之法,是第一紧要功夫。
故於正针三七分数,脱气有不合,即取缝针二八分数。乃为乘得生旺,避得孤虚。
时师多以二八指为三七,三七反为二八。迷而多误,故曰莫说短长。”
写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂,难怪世上的许多地师更摸不著头脑了!二百四十分金之数,其原理出於《洛书》之数理。《洛书》戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中,化为四象,太阳居一而连九,四九三十六数;太阴居四而连六,四六得二十四数;少阳居三而连七,四七得二十八数;少阴居二而连八,四八得三十二数,合计一百二十数。
左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。
在不同的线度上,天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的,呈现出有规律的此起彼伏的变化,但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的,反映的是天地之气的交感状态。
二十四山的正中为十分,气最旺,往左往右依次递减为九分,八分,七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分,所以每个宫位的气分为二十分。
地盘的三七分金,就是人盘和天盘的二八分金;人盘和天盘的三七分金,就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度,那里有地盘不合就用缝针分金的影子?那里有什麽可加可减的道理?二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律,是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。
八干四维正针一度内没有地支之气,往地支方向兼得越多,地支之气就越厚。两山之交界处,天地之气各半,是上不著天,下不著地的线位,所以叫做“小空亡”线度。
杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内,能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度,比较而言,三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。一百二十分金 一百二十分金是杨公的徒裔增设的,有的罗盘上没有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪种分金都是一样的。
为了控制坐穴的精确度,杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响,二十八宿天星逐年西移,用之於确定坐穴的准确度数显得很不方便,於是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理,创制了一百二十分金,用之於理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外,这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘,是配合七十二龙使用的,本应将其列在地盘的外面。
但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里,只要知道其原理和使用方法就可以了。地盘二十四山,每山分配有五个分金。
一百二十分金的用法:一.安葬先人时(血葬,即大棺安葬),以仙命(即先人的出生年份)纳音五行与分金的纳音五行论生克,仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉,分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是,不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则,杨公风水术理气的重点是父母三大卦,是龙、水、向的配合,分金乃是小节。
二.配合七十二龙,更好地做到内乘生旺之气,外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下,可以用一百二十分金确定坐穴分金,较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金,其馀分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上,是属於旺相分金。
空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金,弃之不用。世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样,不必一一详列,只要明白了杨公风水术的基本原则和方法,自可分别那些用法是正确的,那些是错误的。
也就是说,立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则,即“不出卦”,立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。
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