“占筮”是科学研究《周易》不可或缺的定义。伴随着欧洲文化的传到，塔罗牌占卜、星座占卜等多种方式都遭受年青人的青睐。更有些人将占卜当做了一种日常个人行为，每每碰到问题，都是会惦记着“我得去算个卦，占卜一下凶吉。”
《武林外传》电视连续剧截屏
我国古代最开始的字典《尔雅》疏（表述）说：“占者，视兆以知凶吉也。”占卜，便是以火烧灼龟甲，得其兆示。“卜”是以火灼乌龟壳，就其发生的裂痕样子，预测吉凶祸福；“占”是卜者嘴中的对兆象解释性语言——卜辞。
下左图便是用于记述卜辞的龟的腹腔，上边描绘的就是大家常用的甲骨文字，而下图即是好好活着的小乌龟翻过去，外露腹腔的软甲。在这类甲上印字，很容易。
而用五十根蓍草或竹签子来算卦，称之为“筮”或“筮卦”，关键依照某卦的爻象及内在联系来开展推论。之后“占筮”便变成龟卜与算卦的统称。
相近蓍草的竹签子做为占卜专用工具
古时候，碰到关键事情，要做重要管理决策，通常不仅筮卦，又要占卜，二者互相证实，才算可靠。
在最开始见诸在我国古籍的卦例，可称“史料记载第一卦”，就这样的事：
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之。曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫以后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’” 陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父三十而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
这一段文本源于《左传》，要用当代看新浪微博的方法，先下前上，才可以了解。由于艺术手法上是倒序，以前的事儿，留到下边补叙。陈敬仲又叫陈完，是陈厉公的孩子。敬仲小的时候，周王朝有一位熟练《周易》的史官到陈国来浏览，陈厉公就请他为孩子“筮”了一卦，結果算出了个“观”卦，九四爻变，之卦是“否”。大致推演方式与目前《周易》同样，预测分析的結果是这小孩未来要去齐国，才会出现大的前途。
（截屏出自“浮图塔”）
《左传》鲁庄公二十二年（公元672年）懂事说，之后陈国的医生懿氏想把闺女嫁给了陈敬仲，也需要开展占卜，以问凶吉。占卜由他的老婆组织，結果是“吉”。所获得的卜辞是：一对金凤凰相随翱翔，鸣叫声之音锵锵响亮。李家原是妫的后代，将有后嗣抚养在齐姜。五世以后家道兴盛，可与正卿（副国与正部级）并排在朝班。八世之后更了不得，没人给予他一概而论。
这儿先说成卜，后边又说占辞，实际上全是卜的情况和卜辞。“凤皇于飞，和鸣锵锵”等八句，该是卜者（法师）依据龟甲上的图型，说出来顺囗溜，望“纹”生义，对答如流，这也是卜巫务必具有的本事。陈国少爷娶了懿氏闺女，二人像金凤凰一样相亲相爰，偏要不可以在陈国立身处世，承继祖业，务必到姓姜的齐国那边渐渐地涵育，并且过去了五世便可位居庶人，八世以后发展前途前途无量。
这类結果，够雷人的吧！更奇特的还取决于，五世、八世以后的結果，居然与占卜如出一辙，所有灵验。陈完陈敬仲之后带上媳妇逃荒逃到齐国，当上齐国的大内将作监，齐国君主见他为人正直确实，就册封农田，赐他姓田，叫田完。之后他的子孙后代在齐国广施民贵君轻，信誉日隆，到了五世孙田僖子，就干了国相，组织朝廷；到了八代孙田和，干脆替代了姜氏齐国，创建了田氏齐国，还取得了周王朝的认同，他的子孙后代很多人出将入相，名利赫赫有名，有些人还列出了《孙子兵法》。
或是返回占卜上边来。可以想像，那时候龟背上曾发生2个流逝的总体目标，远去的线路，该是向着东北地区齐国方位拓宽，在那里大有起色。五年和八年，或许是在第五条裂痕和第八条裂纹上发生异常——暴发了？
不管怎样，有一个客观事实不容置疑，便是大家对筮卦不一定尽信，仅有占卜的结论与筮卦相对高度一致了，大伙才坚信不疑。
转过头来，大家再看一下《周易》，便会看到它每一卦全是不仅有六爻艮卦，又有场景图示。例如坤卦，六爻表明六条姿势各不相同的龙，有的潜，有的见，有的在渊，有的在田；有的飞在华鑫，有的掠过头了（亢龙有悔）。这种可以用六爻来表明，但是“乾乾，夕惕若”（九三）、“或跃在渊”（九四），这类情态、形状，只有是龟卜上能够看到的。
下边，大家再以“鼎”卦为例子，感受一下“筮卜合一”。
鼎卦十分品牌形象，下边是鼎脚，上边空的是鼎腹。全部艮卦好像是一个真真正正鼎力在面前。而《彖》辞说：“鼎，象也。以木巽火，亨（烹）饪也。”也在毫无疑问这一卦是因型制像鼎。
可是仔细观看实际卦辞，也不这么简单：
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以他的儿子，无咎。
初六之爻，处在鼎的脚指头部位，但一个“颠”字，则是动态性。鼎的脚很颠了两下，浮在鼎的外表的这些污糟的泡沫塑料之类不干净的东西（否）倒了出去。也有“妾”与“子”，究竟是从哪里而来的呢？？蓍草之爻上，毫无疑问不能得，只有发生在龟甲上灼出的图型里。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我可以即，吉。
第二爻说，鼎的肚里也有好吃的小吃，与我争着服用的人患了病症，不到这儿，我能独自一人享受，大块朵颐。怎么判断“仇敌”有疾？龟甲上有一个病卧的人型。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
鼎的耳朵里面为什么要更换（革）？由于阻塞了，没法插着卷杠抬起来。这类景色，或是龟背上灼出的场景。到了第三爻，就发生鼎的耳朵里面，从趾到腹，再到耳，详细的鼎早已发生。这也是个一只足有一些短、立不稳、非常容易很颠、没法伸出的鼎，但是仍然可以站起。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
然后又发生鼎足，显而易见是此外一只，并且折了足，彻底刷新了的鼎，外观设计有一些肮脏（渥），显而易见并不是好运气。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
这儿发生了转折点。鼎刷新了，立即看到了它在近点的一只耳朵。居然是金色（可能是铜）的，一样配着金色的铉，便捷搬运。
上九，鼎玉铉，吉祥，无不好。
见到鼎的此外一只耳朵了，上边有“玉铉”，比那一个金色的还好看。
很显而易见，金色、和田玉白玉，全是蓍草没法表现的，可在灼焦的龟背上发生，是再常规但是。或许有些人要说，第五爻居上卦当中，可以用金来描述。那麼上爻已老，或“亢”或“过”，为何还需要用玉来主要表现？
何不看一下鼎的实体，与鼎之甲骨文字。这只鼎的足、耳、铉，是全的。构想一下，假如它的一只脚高低不平，是破损的；耳朵被堵塞不通了，铉却很美，将是什么样子。
将图中倾翻90度，就可以获得鼎卦的第四爻——坍塌的鼎。遗憾这幅图上只看见鼎耳，铉却见不到了。周易所言，但是金铉、玉铉啊！
而这两个景色并并不是人为因素的，反而是卜出的結果，即龟甲上烧出的景色。
原来鼎卦包括着2个鼎，两个上缺的鼎，就算坍塌了，也有它的使用价值。把这两个鼎融化了，重新铸造一个很好的，或许便是“破旧立新”的最高境界。
实际上周王朝原是个存有已久鼎，商朝也是一只历史悠久且残缺不全的鼎。前一个是内卦，意味着周王朝自身；后一个是外卦，意味着早已覆亡了的殷商。仅有将2个鼎的高品质整合资源起來，重炼一个新鼎，这才算是强大一统的周王朝——尤其是國家的关键管理人员——周公的任务。
返回龟甲上去。那时候烧灼过的龟甲上，可能是这一景色：
烧灼后的龟甲纹理仿真模拟图
因此大家说，《周易》中的卦辞，品牌形象的部位大多数是依据灼龟所得的样子而描绘的卜辞，讲理的部份是依据筮卦卦辞而定，对于每爻后的“象曰”，就是逻辑判断了。
是不是可以说，《周易》是周王朝筮卜融合的独特物质，决不会是单纯性的艮卦和逻辑推理。如能证明这一点，对破译《周易》的爻与象相互关系，将具备最新的实际意义。
因此，大家现在在讲解《周易》时，一定要将占卜出的意境来和蓍筮出去的卦辞拆而合，合而分，双向角度看周易，那样才可以复原其纯天然，最后让《周易》容光焕发出它应该有的光辉。
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