民间流传的风水故事

1.流传的名间故事

小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。

敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。

陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。

我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。

石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”

（《 民俗 》41- 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。

颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。

以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》） 另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。

明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。

晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。

故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。 我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二： （一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。

据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。

闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。

帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。

高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍， 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。

北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”

单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。

在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？ 据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（ 书 ）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用石质材料 ，而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（ 书 ）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻之于石的。

立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。

“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云，‘丸石于宅四隅，则鬼无能殃也 ’，庚信《小园赋》，‘镇宅以埋石’。

吴兆宜注《荆楚岁时记》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅。”（《民俗》86-89期合刊）。

王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出： “就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。

故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。”（《中国民间诸神》）宗力，刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”。

2.民间风水故事,“先发后绝”“先绝后发”如何选择

天台县城有一条河流自西向东流过，由于过去人烟不旺，河流很宽大，河流南面的百姓为了挡风，就筑起了高坝，越筑越高。某年堤坝附近一户人家要造新房子，请了个阴阳先生也就是风水师傅来设计房子。先生说：这个河流在北面的房子风水，只有2种，一种是先绝后发，一种是先发后绝，主人家是要选择哪种？主人家就说：那就选择先绝后发吧。

房子造好之后，这户人家就生了唯一一个男孩子，给孩子起名字找算命先生的时候，算命先生说：这个孩子一生容易犯水厄，不能到有水的地方去玩。孩子长大后要上学，父母就给他找了个山上的学堂去上学。孩子正当十七八岁的年华，去学堂上学的时候遭遇了暴雨，于是躲在路边一户人家的屋檐下，这户人家的女儿开门看到少年人，就把他让到屋里，问其是哪里人。少年人说了地名和家人，山上的人都知道，因为他们家造了新房子，是有点钱财名声的。眼看雨越来越大，少女就留少年居住了一晚，年轻男女在一起难免发生了亲密关系。第二天清晨少年离开了少女家继续去上学，经过一条山溪的时候，由于山洪暴涨，少年被洪水冲走，尸骨无存了。

几个月后，怀孕的少女肚子越来越大了，父母看到了就问她和谁谈了婚嫁，少女说了男孩家的情况，就找到男孩父母，让她嫁到少年家里去了。之后少女也只是生了唯一一个男孩子。男孩成年结婚后，就连续生了十个儿子，家里开始兴旺起来，人旺财旺。其中特别受乡邻拥戴的是第六房的儿子，为人比较谦和温厚，知书达理，大家有什么矛盾都请他来决断，甚至外地有人发生矛盾纠纷，都到他家来请他调解纠纷，进行公正决断。

到了现在，天台县的这户人家成了大族，有上千人口，在当地影响力也很大。这就是“先绝后发”的风水效果！

3.失传的风水异术的起源.

风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。

风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。

但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。

“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。

风水术中重要的几大元素是：

风：空气流动的现象。

水：水流。

气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。

另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。

在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.

先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。

所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.

4.400个民间流传的鬼故事

01 卫生间 小刀和小雨合租了一套房，卫生间只有一个。

刚开始的几天，小雨很满意小刀的表现，认为像小刀这样的男生斯文腼腆，衣着干净，挺是招人喜欢的。但是最近，小雨就有些怒气了。

原因是卫生间总是邋邋遢遢的，潮湿得很。 “小刀，你忘记冲大便了！” “小刀，洗脚的时候把脚放进洗脚盆，别在地上冲行吗？！” “小刀！我说过几遍了！你看看地上这么多毛，都是你的啊！” 其实在小刀的眼里，小雨也已经不是那个印象中爱干净又勤劳的小雨了。

真难想象，小雨这样的女生原来那么爱伪装自己。 “小雨，拜托你把大姨妈的血冲掉行吗？” “小雨，你可以不要在卫生间剪你的指甲吗，你看地上都是你的长指甲。”

“小雨！！！” 就这样，两个人针尖麦芒，互相攻击，合租的伙伴成了屋檐下的对手。小刀开始埋怨“女人就是麻烦”，小雨开始数落“男人真的邋遢”。

渐渐地，两人都不往卫生间跑了。小刀去楼下的公共厕所解决问题，小雨则是自己买了个痰盂罐。

每天，小刀都要捂着口鼻冲进那个粪水四溢的公共厕所；每个月的那几天，小雨的痰盂罐总是被纸巾垒得高高的。 某一天深夜，小刀拉肚子，无力下楼，只得蹑手蹑脚走向那许久不曾使用的卫生间。

让人惊讶的是，卫生间里居然有人说话： “妈妈，你好了没有啊，我急死了。”一个小孩的声音。

“死孩子，急什么，要不你去楼下那个公共厕所上？” “我才不要去呢。那些缺胳膊断腿的小鬼把那里弄得脏兮兮的。

臭的要死。” “哈哈，再臭不是也有活人去上吗。”

02 转移 关于合租房的卫生间闹鬼的事情，小刀在一大早就告知了小雨。 小雨不置可否。

她提议两个人一起去卫生间看看。 大白天去一个闹鬼的卫生间，似乎并不可怕。

小刀作为男生，自然显示出无所谓的样子：这正是证明自己的时候。小雨轻蔑地看了一眼面前的男生：我看是你心里有鬼吧。

卫生间的门紧闭着。 两个人一前一后迈着步子走过去，气氛有些安静，唯有窗外几声寂寞的鸟鸣。

相视一眼，小刀手握门把手：“准备好了吗，我要开门了。” “开吧。”

小雨淡淡地说。 门哗地一下开了。

“看到没有，闻到没有，这些都是鬼拉的！”开门的瞬间，小刀用手捂住口鼻，发出窒息般的声音。 这时候只听小雨“啊”地一声叫出来：“小刀，爱死你了！这个惊喜不错！” 卫生间哪有什么鬼拉的屎尿，哪有什么邋遢的样子，分明是干干净净一尘不染，显然是有人用心清洗过了。

小雨心想，小刀终于觉悟了。 “小刀。”

小雨微笑着叫了一声。 “怎……怎么？”小刀脸上残留着几颗汗珠。

“谢谢你。”小雨抿嘴一笑，继续说，“你给了我意外惊喜。

怎么感谢你？” “不用谢。”小刀心不在焉地答道，同时心想：难道是我弄错了，做梦了？不可能啊……我昨晚明明…… “喂，帮人帮到底，帮我把痰盂罐倒了吧。”

“你自己倒！那么恶心的痰盂罐谁高兴倒！”小刀连连摆手，“我跟你说，卫生间里……” “你又来是吧！你看我不拿痰盂罐砸你……”小雨冲进房间，突然发出一阵尖叫。 “啊！” “怎么了？” 小刀快步过去，只见小雨瘫坐在床沿，双腿瑟瑟发抖，她伸出手朝角落的痰盂罐指了指： “这些纸不是我扔的，我最近没有大姨妈！” “是鬼。”

小刀终于确信，昨晚的事情是真的。 03 公共厕所的尸体（上） 楼下的公共厕所发现两具尸体。

一男一女，都是年轻人。 发现尸体的是一名五十多岁的掏粪工。

他跟围观的人说，天还蒙蒙亮的时候，他就过来了。这片小区的公共厕所就这一个，平时很少有人来这里解决，所以业务量不多，他几乎是几个月来一次。

这次，有人向环卫所反映，说这里的厕所都快臭气熏天了，希望来人及时清理。 掏粪工先掏的男厕所，男厕的代谢物并没有想象的多，但是厕所四壁上都溅满了污渍。

正是清晨时分，掏粪工打开男厕的灯，昏黄的灯光里四壁的污渍呈现暗黄色。 接着他去掏女厕。

凭借着多年经验，掏粪工确定公共厕所的臭气熏天是缘于女厕。让他觉得诧异的是，这么个少有人来的厕所，为何这几个月以来突然多了这么多代谢物呢，而且多在女厕。

按理说，这里小区家家户户有卫生间，女性来公共厕所解决既无必要也不安全。 不管怎么说，他今天可以捞到很多。

那两坨分量很重的尸体从女厕拽出来时，天还很暗，他以为是哪个恶心的家伙丢弃的建筑垃圾袋。等到天色渐亮，掏粪工掏完所有的粪便准备装车时，才发现抬出来的两坨东西看上去不太正常。

蹲在地上看了许久，在天色进一步亮起来的时候，他终于看清了，是尸体，不是一具，是两具！发生命案了！驾驶着装粪车，掏粪工一路开到了派出所。 上面紧急调派的法医赶到现场，费了好大劲从围观人群中挤了进去.。

他们一边捂着鼻子，一边大口说话：好臭。 拍照，查验，提取证物……一系列的检查过后，法医将刑警队长拉到一边耳语：“一男一女，不超过25岁，男的死了有24小时，内脏都被掏空了，那个东西，你懂的，有被啃食的痕迹。

至于那个女尸体，恕我无能，无法辨别死亡时间，而且……” “而且什么？”刑警队长疑惑地问。 “总是不对，算了，是我瞎想了。”

法医选择了沉。

5.桃木辟邪有哪些风水传说故事

破解桃树风水？——桃木镇宅化煞，流传习俗。

由神话传说被神化到可以解灾化煞的万灵神物，从最先的桃木板春联，演化到今天，桃木制品变为万能压煞工具，只是一个渐进推演过程。实质性的作用，心理“安慰”。

桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻，木体清香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。

位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。

辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪”。民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。

汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。

桃木及其制品之所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵义。

古时 选东南方向的桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，后汉书仪志中。

以桃印长六寸方三寸，五色书之以法，以施门户；宋代刻桃符；古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板，意为压邪。现在 东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。

《太平御览》：桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。

此外 在古代神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。

天下树种万千，桃树直观色弱暗红，富有光泽，桃木结实而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依据。

中国古代神话 相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。

鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。

因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。

后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

宋代 人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？无从考究！桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子？诠言》说：“羿死于桃口”。

东汉许慎注：“桃口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师于羿学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。

羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。

试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。另外 《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者，日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”

这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。

李时珍曾在<>中写到“桃味辛气恶，故能厌邪气。” 传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。

而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。古肥子国，即山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。

当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。

《汉书？地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓\'肥子国\'也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志？序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。

汉属泰山郡。” 肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。

鲁襄公13年，鲁国边境已到达济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。

肥城的桃木避邪 原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的。