古代风水大师

古代风水大师

东晋易学祖师郭璞

郭璞对于术数学无所不精，其风水学问之精深，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地把母亲安葬了。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走。郭璞笑后谢之，并说你们以后看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们不得不对他刮目相看了，他由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞为人选择的所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去问村夫说：“为何你要埋葬龙角呢?按照刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。”墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子?”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子?”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”这正应了郭璞的话。足见其风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞，从他那里学到了很多风水知识，并取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。

又有一次，有一个叫张裕的官员曾祖父去世，请郭璞前去帮他选地葬坟，郭璞经过几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两个问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是子孙后代却可世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今仍被风水师们奉为至宝。

杨筠松

834年～900年，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。

杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学帮助他人，故有“杨救贫”此别号。

据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称‘救贫仙人’是也，卒于虔，葬雩中药口。”

关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等，不少人都认为是杨筠松所著。然而，从风格与内容看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。有一说认为，《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等原本为宫廷藏书，从不外泄。只是当杨氏离开宫廷时，将风水典籍一并带走了。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰了。

蔡元定

1135年～1198年，字季通，号西山。福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称“西山先生”，古代著名堪舆学家。

其父蔡发是著名理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年(1170年)，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，一起学习，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡元定之子，结成姻亲。庆元二年(1196年)，韩侂胄专权，打击理学党徒，朱学被称为“伪学”，蔡元定谪居道州(今属湖南)。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，两年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，归葬建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”他著有《律吕新书》《皇极经世指要》《八阵图说》《脉经》等书。

廖

廖瑀，字伯禹，唐代宁都人，自号“金精山人”，后世多称“廖金精”，著名风水宗师。据说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为“廖五经”。与赖布衣、杨救贫、曾文辿被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。

因为父亲廖三也是风水师，廖瑀自幼耳濡目染，对风水学也产生了极大的兴趣，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖瑀便开始专心研究堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《地理正宗》记载：“廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。著有《穴法》《泄天机》及《鳌极金精》。”

现其存世作品有《穴法》《泄天机》《鳌极金精》《怀玉经》《俯察本源歌》《廖公扒砂经》《卦例》《一盏灯》《九星传变》等。

赖布衣

生卒年不详，只知生于宋徽宗年间，原名赖风冈，字文俊，处州旴江(今江西省定南县凤山冈)人，因自号“布衣子”而被称为“赖布衣”，又号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。

相传赖布衣九岁已高中秀才。后来担任礼部贡士，不过自己醉心于术数，加上父亲逝去，在官场上又失意，便弃官云游。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学到寻龙点穴的功夫。后赖布衣凭自己精湛的堪舆技术，事迹几乎传遍全中国。他擅长于替人选墓穴，曾为罗彦章亡妻选墓，指出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜。后来，有传赖布衣看破红尘，遁隐山林，不见其踪。他在云游至德兴时，曾授傅伯通等堪舆学。而赖布衣故乡的“布衣祠”仍被列为重点文物保护单位和旅游景点。其作品有《理气穴法》《催官篇》等。

蒋大鸿

1616年～1714年，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。世代居于华亭张泽(今松江区张泽镇)。

蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。

后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。

蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。

蒋氏诗词带浓烈感情，属抒情风格。及明亡后，其风格多重于亡国之情。诗词著作有《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)。

由于生于明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。明亡时，曾投入王，获授兵部司务，后升为衙史。后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投入于风水及诗词研究与创作之中。康熙十七年时，朝廷开史局，征有博学鸿词的文人。当时有人上表举荐蒋大鸿，但蒋氏推辞。

其流传下来的风水著作有《地理辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》。

风水之术，是我国古代先贤们创造总结出来的，它的产生、发展凝聚了无数代人的经验，也留下了无数人的汗水和辛劳，它是一门扬善惩恶之术。风水之道既精且明而又应验如神，但作为一个有职业道德的地理师，不可轻为人卜葬，皆因不当与而与之，则妄泄天机转折自身之福禄，故我国风水祖师有十不葬以诲后人，今录于后，望后学者不可多多致意也。

一素不孝者不葬。

有些人，父母生前不尽孝道，但父母死后，为了得到风水宝地福荫自己荣华富贵，不惜花巨资请地理师寻龙点穴安葬父母，如何你作为风水师遇到这样的福主，请不要点风水宝地给他。

二积世怙恶者不葬。

有些人，在乡邻或亲朋之间，经常无恶不作，为害一方，平时无所事事，偷鸡摸狗，这样的人，不能点风水宝地给他，如此之人不绝灭巳是万幸，怎能再点风水地给他呢？

三身为不善者不葬。

如土豪讼棍，贪官恶史等。他们有大把钱，也想图谋风水，此为永远计。这样的人人面兽心，如果给他们点风水地，则何以彰天讨逆而警世戒？

四心术不测者不葬。

宦家世族，根基非不深厚，至于存心或贪黩酗*，或阴险刻毒，外貌虽善良而文饰，内实为富为仁，是心地巳坏，阴地何可得哉？

五钱来不干净者不葬。

或为厮仆或为隶卒，或为娼妓，尝有拥赀居积，重金相邀者。试思其财如何而来，污我声名，若使得地，则良贱又何分？

六古坟旧墓者不葬。

恒有无知之人，发现无主古坟风水好，就在人家旧墓之傍，以为尚有余穴，因而破坟而葬，如此伤天害理之事，决不能为也。

七私用公山者不葬。

人有误信庸师之言者，欲于巳葬老坟侧近，以私坟加葬，如此不但公共之墓后人不依，而且惊动地下之人，于心何忍？

八来历不明者不葬。

一些人很信风水，遇人不卖之山，则多方某干，患买成交往往兴讼酿命，如此等事，谢绝不往，并劝令勿为。

九、信任不专者不葬。

为人寻龙点穴，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

十接待无礼者不葬。

今人送子入学，尚知具衣冠，备赀敬，恭敬尽礼，而犹惴惴不安。谓不如此，恐不尽心教也。独于求师葬亲，或便道相邀，或邂逅相约，或片语投机即面求指地，直以市侩待之。推原其故，皆无业游民，毫无学术，望门求售，相习成风，故富豪家竟意教子之与葬亲，熟为轻重，吾道每于德行不足之人，尚不轻施其技，况并礼俱无者，纵以千金为饵，亦难往也。

地理之学，尽是人力胜天之事，故巨室豪门，不思积德行仁，而专门寻地，盖十人而九，则青囊万卷，只为造恶之津梁，幸有古师训诫，直与神祗扬善惩恶之权，同归一辙。