文/陈益峰
笔者这些年在石柱地区相地过程中，不断打听收集秦良玉将军的疑冢，已经亲身见过七个秦良玉将军的疑冢，之前写文章专门谈过一些，剩下的，陆续全部介绍出来。
很可惜，部分地方，由于工程建设，已经完全破坏了。多数地方，解放后已经把墓地彻底毁坏了，只有遗迹还在。
1、秦良玉48疑冢
秦良玉是历史上唯一一名真实存在的女将军，是石柱地区奇山奇水养育的一名奇人，秦良玉在世时候地位很高，品级很高，为：上柱国光禄大夫，中军都督府左都督，驻四川等多处提督、总兵官，镇东将军，太子太傅，一品夫人忠贞侯。其官阶，位同宰相。
秦良玉将军生前权力和地位极高，对手很多，生逢乱世，所以去世后防止他人盗墓，同时发48道假丧，建疑冢48处。其中一处在忠县老家，其余47处在石柱范围内。
2、已知的秦良玉疑冢位置
笔者长年四处相地，一边打探秦良玉将军的疑冢，已知的秦良玉将军的七个疑冢的位置和风水情况如下。
(1)、三教寺秦良玉东墓
墓前神道庄严，神兽齐备，规模形制很高，但是为虚花假穴，是三教寺回龙山的偏出脉，为缠护之奴砂，不结穴。
(2)、三教寺秦良玉西墓
回龙顾祖，王宿寨做少祖，帽儿顶开始回头，在三教寺回龙，外侧有大枝护送，穴星不高，后有乐山衬托，石脉送气，穴星下出短乳，乳上开窝，穴前龙河大水S形，逆水来朝，龙河水绕玄武，墓立午山子向，穴前壬山来水，子方水正朝而来，左水到右，艮方去水。为国宝级风水正穴。从风水角度来看，可以确定是秦良玉将军的真正下葬位置。
笔者奶奶的为三教寺芭蕉滩的马家人，是秦良玉夫家——马氏的族人，马家老人回忆，祖上传下来，要求每年祭祀，应该前往三教寺秦良玉西墓祭祀。这也证明秦良玉真正的墓是在三教寺西墓。
盗墓贼们不要惦记了，解放后秦良玉将军的多数墓地，都已经被毁了，再说古代起坟头的墓地，一般不会有太多宝藏。
(3)、三河镇四方村庙湾的官府梁生基坪
附近有国宝级风水正穴，正穴为桥头坝的杨家大坟，喝形：山龟出穴。
秦良玉墓地，埋在杨家大坟的左侧的龙砂上。庙湾杨家大坟为中出脉之正穴位置，官府梁生基坪为偏出脉的护砂位置。杨家大坟，为地理正穴，其孙女杨启慧同志(1916年-1989年)，进入延安抗日军政大学学习，后来在王震手下359旅任政治干部，后任团政委，解放后任新疆交通厅厅长，其爱人杨烈光任骑兵第八师政治部主任，子女多有成就，儿子杨乃初为新疆的正厅级干部。
(4)、临溪镇的花厅村官坟山
在石柱首任安抚使同知陈温的墓地左侧100米的位置。正穴为陈温的墓地，为国宝级地理正穴，喝形：黄狗打盹。
陈温为笔者陈氏一世祖，后人世袭安抚使同知600多年，达20多辈人，宋朝、元朝，陈氏为六品安抚使同知。明朝初年，陈世显与安抚使马克用之之马付德，一同前往南京，朝觐太祖朱元璋，太祖大喜，晋升石柱安抚司为正四品宣抚司，陈世显为宣抚使同知，加奉义大夫衔，正五品。天启元年，石柱宣抚司，出兵抵抗努尔哈赤，勤王有功，晋升石柱宣抚司，为正三品宣慰司，陈思虞为奉义大夫同知石柱宣慰使，正四品，后人陈治安、陈治宁、陈治宣等均为正四品。
陈家后人发丁十万余人，世袭安抚使600余年，承袭大概20多辈人(其中元朝时期承袭的人名不清，陈家老族谱已被焚毁)，六品同知安抚使10余人，五品同知宣抚使10人，四品同知宣慰使4人，将军十余人，知县、知府近十人，副总兵、参将、都司、守备十余人，举人、进士十余人，庠生、廪生、贡生数十人，陆军中将一人(陈兰亭、163师少将师长，川湘鄂绥靖公署中将副主任，镇守川东近三十年)，现在厅处级干部近百人。
(5)、原黎家乡的赵家坪
喝形：猛虎出林，形势很漂亮，可惜是虚花，同一根脉，墓地后二十米有大坟，绝了后人。以后文章将详细介绍。
(6)、下路镇的大官坟
下脉过于宽平，为虚花假穴，喝形：佛祖坐禅，以后文章将详细介绍。
(7)、石柱南宾镇龙王村的大官坟
喝形：伏地汤勺，是大龙的枝脚逆转位置，墓地后有石谷子起顶，高度十来米，非常壮观，形似汤勺，后面束气宽平，形似汤勺的柄。
龙王村的大官坟，貌似回龙结穴，立向正对来龙方向之华咀，穴前逆水来朝，明堂广阔，实则为水口之下手砂，龙身没有彻底转过来，穴两侧龙虎逆飞，为虚花假穴。最近建思源学校，已经完全挖掉了。以后文章将详细介绍。
回龙结穴来龙往往很长，有几公里，甚至数十公里，回头的位置需要两节、三节甚至五节星峰，龙头要完全回过来，才形成回龙。此龙脉到头，伸出余枝回头，没有星峰特起，这种余枝不结穴，只可以作为水口砂，或者龙穴的缠护砂。所以龙王村的大官坟为假穴。
3、秦良玉疑冢不占正穴
笔者仔细研究七个秦良玉将军的疑冢，有一个很大的特征，就是疑冢不占正穴，全是虚花假穴，或者埋在正穴旁边的几十米左右，或者干脆选址在形势漂亮，但是不结穴的虚花上。这是古代风水观念的原因，一个家族故意占正穴太多，有伤天和，消磨福气，不得山神护佑，必将折福折寿。
秦良玉将军深信地理学说，所以在疑冢选址时候，除了三教寺的西墓之外，其他位置明显靠近地理正穴或者选择虚花，让普通百姓，一眼看就是地理宝地，非常漂亮，实际则是虚花。
4、秦良玉疑冢，花的功夫很大
秦良玉将军在世时候，权力很大，在疑冢方面，都是花了很大的功夫的，据说请了几十个风水师在石柱各条大溪中寻找宝地。
根据九十岁的老人口述，传说，所有的墓地内，都是一个与秦良玉将军差不多岁数、同样身高的老太太的尸体。48个疑冢的尸体，打扮是一模一样，就连身边最熟悉的人，很难分辨真假。
目前找到的7个疑冢，基本上都是大条石砌筑的吊脚坟，坟前基本上都有石坝，坟上雕刻精细。龙王村的大官坟，坟前除了石坝还有八角的桅杆。相反三教寺的秦良玉西墓最为简单，为条石砌筑的圆形石头坟，俗称和尚坟，坟前只有墓碑。
三河镇四方村庙湾的官府梁生基坪，一直派人守着。为了更加掩护真墓的位置，直到解放前有马家专门派人守护，工钱是一年一担稻谷(100斤左右)，庙弯附附近的马武兹的父亲(父子均已去世)就是解放前最后一任守陵人，打扫墓地，看守墓园。当地老人还传说，早年听说春节还有人放鞭炮、燃香、舞狮祭祀。
原黎家乡的赵家坪，为了迷惑世人，不光修了大的石头吊脚坟，还从从北面山脚下的沟里，修了一坡长度达近2公里的条石台阶，从悬崖边上铺设，以供后人祭拜，上山的大路。山路陡峭，耗费了巨大的人力物力。
5、疑冢的旧址， 不能再使用
现在很多家庭胆子太大，听说一个地方有风水宝地，原坟解放后已经毁坏了，现在只是一块空地，就把自己的先人埋到宝地上，占用人家的风水，这是大忌，笔者必须说说，警惕世人，容易绝后的。秦良玉的疑冢虽然不是秦良玉自己，但是也是有人下葬的。
七个秦良玉的疑冢，有三个基本上完全被毁掉了，是官府梁生基坪、下路镇的大官坟、龙王村的大官坟。其中官府梁生基坪、下路镇的大官坟，都有当地老百姓将先人遗体埋在秦良玉之前的位置，其中一家人暂时没有发凶，另外一家人儿子结婚后，一直生不出小孩，媳妇离婚走了。
笔者在悦崃镇，也见过这个类似的事情，冉家祖坟占了一个正穴，后人非常兴旺，解放后墓地被毁了。
上世纪的七八十年代，有农民贪图此地风水好，将老人埋在此地。久了之后，两个坟都是绝后的坟。一个坟完全占在原坟上，下葬后没有发福，开始有儿子，后来儿子短寿死了，有一个孙子，也是三十多去世，没有后人留下。另外一个坟挨着原墓位置，下葬后没有发福，儿子生了几个闺女，没有生出儿子，后来闺女远嫁他方，儿子孤老终生，去世后，当地已经没有人知道他们家了。正是应了地理古训：
坟田中间又葬坟，不知坟是什家人;
若是葬入他家祖，定然存亡两不灵;
丧家若不失人口，葬后不久死师人。
一个已经下葬过得风水正穴，至少两百到不能再继续埋人，如果不幸埋入别人的老坟位置，首先后下葬的人特别容易招祸，存亡两不灵，对于之前下葬的家庭也有一定的影响。
结语
查看石柱县志和厅志，关于秦良玉将军的疑冢记录，没有确切记载。笔者将继续在民间，寻找秦良玉将军的48座疑冢，争取全部找到。
否则再过十年后，很多农村老人去世了，很多自然村没有人居住了，没有人知道秦良玉的疑冢在哪里。
目前看来，三教寺回龙山的秦良玉墓地，是最符合寻龙点穴古法的地理大地，是国宝级的风水大地。回龙山，一定是秦良玉将军真正遗体下葬的准确位置。其他六个位置都是虚花假穴，为疑冢位置，不是秦良玉将军下葬之地。从当时的地理师故意选址虚花的水平来看，当时的地理师水平极其高超，世所罕见，选址正穴易如反掌。
中国清代著名风水大师刘若谷所著《千金赋》言简意深，理论全面中肯，因字字千金故名千金赋，是研究风水地理必读之作。为使读者更好理解，特将本文用白话译出。
常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
我常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。
失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。
首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。（偃蹇：躺下为偃，滞留为蹇，此指山脉躺下不走。剥换：本文则指粗糙的山脉，变为细嫩的山脉叫剥换。)
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化，因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
胎息在于隈藏，星辰间而突起。
行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。
不知其子观其父，不识其主观其奴。
有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。
前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。
一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。
缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。
龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象臣子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。（不遑：没有闲暇，没有工夫。）
节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。
后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。
体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。（毯褥：此指山脚下舒缓的坡坪。毯褥本是人的坐卧用品，此为借喻。）
结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。
细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。
山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。
前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。
或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。
全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。
若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了。
界水穿肩，何须着眼；顶斜脚窜，不必留心。
寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人*贱好色，常惹桃花灾劫。
两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。
入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。
如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。（入首：穴星到头最近一节抓低束咽处，叫入首。玄武：穴场后面的主星。）
界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。
过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。
龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之。此处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。
莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。
寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！
穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。（分金：结穴的星体。圆晕：日光和月光通过云层折射在太阳或月亮周围形成的光圈。女人乳头红褐色的圆圈亦叫乳头圆晕。）
后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈，形成束咽；前面是否成为炉底，平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。
正面难扦须向角；顶头不化下求寻。
一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好，堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。
百死求其一生，众同求其独异。
寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。
浑浑噩噩，神藏相貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。若隐若现，验生气之潜藏。有弦有棱，识星辰之开面。
如果不够生动的龙脉，不够醒眼的穴星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄，穴星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取穴。（浑浑噩噩：行龙变化不大，到头不够生醒，此多指平原或台地的睡地龙。粗重高大，此指表层泥土太厚，灵气不够显露的穴星。）
边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。
如果一边厚一边薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动；如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。
无论窝钳乳突，结作定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。
不论穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉而成的钳状，乃至象乳头一样的凸状，其之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。（用神:此指气场的中心，灵光显露之点。化气:此指龙气和堂气聚集，灵光凝结之处。）
总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。
总之结作的地方，星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝。
贪多者，须识其微；制远者，先识其近。
寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用；喜欢形局疏朗宽远的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。
金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。
如果没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远处纵有许多秀美的砂峰，也是没有作用的。(金鱼:此指在穴场两边最近的贴身护砂。肘腋:此指龙身、穴星长出的肢脚桡。)
宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。
选择风水穴场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可倾泻直流。堂局若不聚气，那么此穴就不可用了。
察情意于面目之间，辨真假于向背之际。
辨别一个穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。
局不取阔而取聚；砂不论格而论情。
风水的格局，不是以阔大宽广为美，而是以聚秀钟灵为美，砂手的作用，不是以图形式样为凭，而是以抱绕有情为凭。
若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。
如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。
补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。
如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于零了。
曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。
不论是曲的、直的、短的、长的穴星，不论是高的、低的、大的、小的龙脉，点穴取裁之时，都要选在适宜的地方。
点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。
点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正地气，研究其该深该浅的道理。如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放，古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地气，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。
宁从是处求非，莫向无中生有。
寻龙点穴是非常严肃的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁。
读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。
读风水著作，要下苦功夫，正确领会书中的意思；寻龙点穴，要放利眼光，思维灵活缜密。李按：如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。
熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。
只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍，一生都够用了。寻龙点穴的奥妙义理，全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天资聪慧和勤奋了。
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