推己及人不愿意随便为难他人的生肖

怎样理解唯女子与小人为难养也

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。

孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了

从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。

从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。

《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。

以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。

正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。

孔子成年以后，生活在学界和政界的圈子里，所谓旧的君子阶层。在长期与这些上层社会的人相处和交往中，他看到了很多实际是小人的昏君佞臣、贪官污吏和像南子一样的女子。他发现了一条对“君子”必须区别对待的处世之道：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）：道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。这其实是一条千古不变的真理。今天尤其如此。当然，这句话对“劳力者”同样适用。不过“劳力者”文化程度虽低，品质高尚的君子很多。如果孔夫子在天之灵得知后世的“小人儒”歪曲他的话，把“君子”归结为脑力劳动者，把“小人’归结为体力劳动者，他一定要哭笑不得，并指着他们的鼻子斥责说：“我说的是你！”

我在《孔子研究》87年二期发表一篇《孔子鄙视劳动人民吗？》作了初步的辨析，此不赘述。

孔子历来最被诟病的是其妇女观。最近蔡尚思先生还把孔子和真理对立起来，以“我爱孔子，我尤爱真理”为题著文说：“孔子大谈忠恕之道，但却不能付诸实践，将心比心，推己及人，诸如推父及母，推夫及妻，推男及女等。周公、孔子制礼的片面性，早经晋谢（谢安）太傅夫人和王文禄指出，男子制礼专为己谋。”（90年3月13日《文汇报》）其否定孔子根本思想的忠恕之道，正是从妇女观入手的。

本文主要辨析孔子的妇女观。

古人是怎样理解的呢？北宋经学家邢丙说：“此章言女子及小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，远之则好生怨恨。此言妇子，举其大率耳；若其禀性贤明若文母（周文王之妻，武王之母。西伯治外，文母治内，德政流布，风化大兴。）之类，则非所论也。” （《十三经注疏·论语正义》）“大率，”大概也，不是全称。妇女不外乎母亲、妻子、女儿三辈人，不能说他们无正性。男人和妇女也不都是“畜养”关系；相反，儿子倒是由母亲畜养和教育的。所以，“无正性，难畜养”的女子，绝非所有妇女。将这种“无正性”的女子与“禀性贤明”的文母并提，就更明确地表明不是全称；并且同样是在帝王左右者。这种人与帝王事业成败的关系极大。“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山（禹娶涂山氏之女侨而生启），而桀之放也以末喜（桀妃）。殷之兴也以有戎（商祖契之母简狄为有戎国之女），纣之杀也以妲己。周之兴也以姜原及大任（姜原是周祖后稷之母，大任是文王之母），而幽王之禽也淫于褒姒（幽王妃）。”（《史记·外戚世家》）《诗经》是这样评论褒姒的：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉（灾祸）之阶（根源）。乱非降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”（《大雅·瞻×》）这种倾城的哲妇和畸形的宦官一样不可言教，是“近之则不孙，远之则怨”的两种“小人”——妇女中的小人和男子中的小人。

《论语集注》说：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。”臣妾是役人之贱者，男曰臣，女曰妾。朱熹也把“女子与小人”只限于于臣妾，统以“此小人”称之。难能的是，指出臣妾所以有二者之患，盖因“君子”不能“庄以临之，慈以畜之“造成的，这就比较公允。实际上，人们也只是在这个意义上理解和应用这句话的。试想，《红楼梦》里的贾政，如当着王夫人甚或老太太的面说“唯女子与小人为难养也”，该是多么不可想象；而对赵姨娘之流，这句话不又很贴切吗？

工作中，如果我占着位置什么也不做。 你会怎么对待我，事实上大家是怎么处理这种情况的。

这段时间读了卡耐基的《人性的弱点》，让我受益匪浅。在这样深夜，读这样的书，像是在品尝一场美味的人生盛宴，自得其乐。要将这种感觉说出来，还真是只可意会、不可言传了。它就像一面镜子,帮助我认识自我,了解自我,从而完善自我,驾驭自我,成为一个善于经营自己生活的成功者。漫漫人生路，它让我在看清来路的同时,更清楚自己在面对怎样的未来。

“真诚地欣赏与赞美他人”是我读完此书最深的感触。这本书，读一遍，只能了解一下大概，必须多读几遍，用心去体会其含义，所谓“知己知彼，百战不殆”，战场上如此，生活中亦然。一个了解对方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不败之地。《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点，一个人只有认识自己，不断改造自己才能有所长进，直至成功!卡耐基写得并不是很深奥的，写的都是平常的小事，但书中又嵌入了卡耐基的艺术灵魂。他对这些小事作出的反应，是我从未想到过的，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。世界并不会因为失去卡耐基而停止转动，却因为有了他而转得更好。卡耐基先生以他对人性的洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和书，唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励着我们后人不断取得辉煌的成功。

《人性的弱点》这本书中的提示与建议又有着极强的可操作性，用一句话来概括就是:认清人性中的弱点，当我们办事的时候针对这些弱点下手，就会事半功倍，顺利成功。再次读《人性的弱点》，让我领悟到:这弱点，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱点，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展;了解了自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立美好的人生。在国企上班，我时刻提醒自己要居安思危，要不断地提高和充实自己。

在书中，作者谈到了我们在生活、工作中要学会真诚的赞赏他人。卡耐基说:“天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事情--给他想要的东西。”“在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这友谊小火花会燃烧友谊的火焰。”是啊!

卡耐基说:“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”也许这句话我们并不陌生，而且经常用到，只是我们将其作了少的改动而已，改动之后就变成了，“他就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”看似细微的差别，可是差之毫厘，谬以千里。当你用一个手指指着别人说这句话的时候，也许另外的手指正指着你自己!卡耐基一语道破人了这一劣根性。我们总是喜欢高高在上，谈论别人的是非对错，为什么就不能对照他们，审视一下自己呢?别人做的不好时，是否自己做的就完美无暇呢?当你认识到自己也会犯错误的时候，你又会上升到一个高度，总结出一个亘古不变的真理:“人非圣贤，孰能无过?究竟病源是因为人们之间缺少理解和宽容。我永远记得电视剧《还珠格格II》大结局时，紫微为皇后求情时的一句话，那就是“人生最大的美德是饶恕”，当我们每天挤公交车别人不小心踩到你的脚时，当我们每天走在路上别人不小心撞到你时，你是怎样的态度呢?怨气十足破口大骂还是饶恕别人善待自己?我们考虑事情总是习惯于站在自己的立场上去思考，于是，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然!可是如果双方都能站在别人的角度审视一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审视自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人--的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。

再次读这本书，它给了我启发，使我准备好了良好的心态来面对未来将要发生的一切。

首先，我要改变我自己，要学会以快乐的态度对待生活、工作。书中说:“不要忘记，快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，它完全来自于你的思想。”我相信，快乐源于心。有一则古老的格言，希望与大家共勉:“人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应现在就去做。不要迟缓，不要怠慢，因为你就活这么一次。” 爱默生说过:“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，因为我从他身上学到了东西。”如果这话对爱默生来讲都是正确可行的，那么对我们每个人则更是如此。让我们不要老是想着自己的成就、需要，而应尽量去发现别人的优点，然后，不是逢迎，而是出自真诚地去赞赏他们。要“真诚、慷慨地赞美”，而人们也会把你的言语珍藏在记忆里，终生不忘。

正如卡耐基先生所言:“一个人的成功，只有15%归结于他的专业知识，还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。”所以，我想:只要我们不断反复研读《人性的弱点》，它必将有助于我们获得成功所必备的那85%的能力。

现在，我把这本读物推荐给想要不断完善自己的你，希望看了它以后有所感悟，有所改变。我们不必把它视为足以供奉的经典,它是一本轻松的读物,是一本放在床头,反思自己,修正路线的一面镜子。

人们说:正确的思想会使人享受正确而快乐的人生!祝愿《人性的弱点》的每一个读者朋友都有一个充实而快乐的的人生。

《人性的弱点》读后感
去年读书节时了一本书书名叫《人性的弱点》作者是戴尔·卡耐基.暑假期间有幸拜读了这位的力作感觉像和一个智慧而幽默的老人聊了一宿清晨醒来时便觉全身轻松.
励志类的书我也看过好多但都是看了几页就丢到一旁再也不去碰它.但卡耐基的《人性的弱点》深深吸引住了我.每一章每一篇都血有肉都饱含人生真谛看的同时结合自己的人生体会你会有一种当头棒喝顿时清醒的感觉.看完这本书你会笑着面对生活变得冷静而从容.
针对书中《激发他人的强烈需求》一节我来谈谈在看完后的一些体会和感受.
卡耐基说:我每次去钓鱼的时候不会想我所喜欢吃的东西而是想这些鱼儿喜欢吃什么.我会在鱼钩上挂上一条蚯蚓代替草莓奶作诱饵这样鱼儿才会上钩.相信卡耐基的话中寓意大家都能理解结合现实生活当你&uot;钓&uot;人的时候何尝不是同样的道理呢
日常工作生活中我们有些人总是大加谈论自己的需求要知道这应该是孩子们才会做的荒谬事情.因为人们只关心自己的需要你对自己所需要的东西永远都会很感兴趣但别人对你所需要的并不感兴趣.别人都像你一样只会对自己的需要感兴趣.
所以要影响他人唯一的方法就是谈论他的需要并告诉他如何去获得满足他的这种需要.现实生活中能证明这一点的例子太多.如:厦门府部分被赖昌星影响了而且影响程度很深不得不让我们佩服赖昌星的厉害之处.
不论是谈论他人的需要还是告诉对方如何满足他的需要都是一个要求那就是:站在对方的立场看问题满足对方的需求这才是成功之道.
汽车大王亨利·福特也曾说过这样的至理名言:如果成功有什么秘诀的话那就是站在对方的立场来看问题并满足对方的需要.这话真是太好了!我要重复一次:&uot;如果成功有什么秘诀的话那就是站在对方的立场来看问题并满足对方的需要.
这话实在是再简单再浅显不过了任何人都应该一眼看出其中的道理但我们绝大多数人在绝大多数时间都忽略了它.不是吗工作中同事之间不免会有摩擦这时大家试着冷静一下把自己摆在他或她的位置上来处理这个问题换位思考一下你会怎么做这时的你还是那么生气么还觉得他或她罪该万死吗还会认为只有你做得对他或她一定错了吗相信这时的你应该不会怒发冲冠了而是能够理解他或她为何这样做了吧.如果这个时候你能恰当的去做一些满足对方需求的事那他一定会记住你的恩德有朝一日必将得到回报.当然我们为人处事必须凭良心不做亏心事是第一的.
1.批评，不但不会改变事实，反而会招致愤恨。
人人都渴望得到赞赏和肯定，推己及人，何不尽量发现他人闪光点，发现一件事中有利的因素。“取悦于人”并非坏事，如果可以用快乐和微笑战胜他人意志的话。而实际上，这是完全可以做到的。
对面有一家小饭馆，每天我会在那里解决我的中饭和晚饭。饭菜味道及价格并非多么理想，但我却决定选择这里解决自己的工作餐。起因是刚开始的某天，我点菜后，对那个表情木然的小妹说了声谢谢，她几乎是诧异地看着我，然后笑了，对我说“不客气”。于是，我开始尝试在每次她为我服务之后都微笑着说谢谢，当她上菜速度比平时稍快时，更是由衷感谢。于是，最显著的一件事是，某个下午，我和一个朋友一起去吃晚饭，我的朋友问她有没有包子的时候，她说已经完了。这个朋友正是把本书介绍给我的那个人，他对于这本书已经烂熟于胸，完全驾驭于生活中了，所以，即使得到否定的回答，他依然真诚地道谢。过了大概有10分钟，我们的菜已经差不多上齐了，那个服务员端了一笼包子放在我们面前，很腼腆地说:“这是送给你们的。”然后，不等我们回过神来，就转身匆匆离去了。这因好意送来的包子，真的很好吃。而且，现在，不管我去得多么晚，我点的餐总是会尽可能快地给我送上来。而我，也总不忘了真诚地感谢他们，并在熟悉的小妹未上班的时候，送上一句两句话的问候和关心。请相信，这么做的时候，一点也不为难。

尽量去了解别人，而不要用责骂的方式;尽量设身处地去想--他们为什么要这样做。
把自己摆在对方的位置上，试想自己会怎样，会做出何种反应，从根本是解决矛盾，而不是将矛盾激化。

尖锐的批评和攻击，所得的效果都等于零。

真诚的赞美他人

我遇见的每一个人或多或少是我的老师，因为我从他们身上学到了东西。

学会欣赏他人，才能用正常的眼光去衡量和判断这个世界;用正常的眼光衡量和判断这个世界，你的所得才是丰富、有益且有效的。

被人重视的感觉=真诚、慷慨地赞美他人。

你要别人怎样待你，你必得去这样对待别人。

天底下只有一种方法可以影响他人，就是提出他们的需要，并且让他们知道怎样去获得。

把他人的需要当作自己的需要，此时，你将如何满足自己的需要，你渴望得到怎样的帮助，然后，去对他人这样做，去告诉他们怎样做。

看一件事须兼顾你和对方的不同角度。
全面，客观，冷静，善意。

保持自我本色

能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来。

这是你必须掌握的一门技艺，它将帮助你在这个纷繁的社会中畅通无阻。

保持自我本色，一个人最糟的是不能成为自己，并且在身体与心灵中保持自我。善用你的天赋。

你必须用自己的方式去面对不同的人，解决不同的问题，随机应变又坚持原则，可以绕弯子，可以婉转、迂回、顾左右而言他，但不要忘了你所要达到的目的是什么。

自信，乐观，坚持，耐。一点一点靠近。

成年人的关系：成于利他，毁于利己

《增广贤文》有言：“但行好事，莫问前程。”

这里的好事，说的是与人为善，也包括为人处世中，多替别人着想。

先想自己，是人的本性；先想别人，换位思考，却是人生智慧。

生活中，有的人把“人不为己，天诛地灭”当成致胜信条，殊不知，不择手段的自私必然导致人际关系的失败。

反而，总是站在对方立场决策，懂得推己及人的“利他”思维，这样人生会顺畅，走得更远。

1、利他，是一种大格局

之前看过这样一段话：

与老人沟通，不要忘了他的自尊；与儿童沟通，不要忘了他的天真；与男人沟通，不要忘了他的面子；与女人沟通，不要忘了她的情绪；与上级沟通，不要忘了他的尊严。

诚然如此。

与人交往的智慧，要懂得关系的本质是平衡，如果都以己度人，对立就要发生。

所以好关系应该是，把别人的想法当回事，自然会看到别人的优秀，还会理解别人也有达不到的局限。

相反，当你不屑于人，哪怕别人做得再好，你都会认为做得不够。

不站在自己的立场，你计较的东西便会少很多，包容的力度会大很多。

如此，心胸越来越宽，格局越来越大。

有个孔子借伞的小故事。

孔子有天外出，天要下雨，可是他没有雨伞，有人建议说：子夏有，跟子夏借。

孔子一听就说：不可以，子夏这个人比较吝啬，我借的话，他不给我，别人会觉得他不尊重师长；给我，他肯定要心疼。

一个人能了解他人的不足，很容易；但理解他人的不足，就需要高品格了。

正如《礼记·访记》中的一句话：君子贵人贱己，先人而后己。

有德行的人把别人看得很重，而把自己看得很轻，凡事先考虑别人，后考虑自己。

为人处世，不把自己的需要当成天经地义，不把别人的付出当成理所当然，是最应有的修养。

2、利他，渡人亦渡己

有人说：“当别人经历困难，你给予帮助使人走出困境，这是渡人。遇事不计较、不纠缠，凡事给他人留后路，这也是渡人。”

与此同理，宁可自己为难，也把舒服让给别人，更是在渡人。

有一对夫妻从嘉义要乘车到台北。

当上车后，却发现有位女士坐在了他们的位子上。于是女人坐下了，男人只好站在旁边。之所以没让那位女士让出座位，是因为他们发现她右脚有一点不方便。

男人足足站立了三个小时，从头到尾都没向这位女士表示这个位子是他的。

下车之后，女人心疼老公，责怪说：“让位是善行，但从嘉义到台北这么久，大可中途请她把位子还给你，换你坐一下。”

她老公却说：“人家不方便一辈子，我们就不方便这三小时而已。”

女人豁然醒悟，有这么一位善良又为善不为人知的好老公，觉得世界都变得温柔了许多。

先为自己，是一个人习惯性行为，但有一种值得：是先记着别人合适，相较于自己能有更大收益。

俗话说：赠人玫瑰，手有余香。

聪慧善良的人，总是能成全别人，即使自己受了委屈，也无怨无悔，因为有时给予就是救赎。

其实，越能承受委屈的人，越受不了委屈。

境由心造，不管对事还是对人，站在对方立场，关系就会多几分融洽，周围也会多几分正能量，因此你也就会多几分幸福。

人生实苦，能为对方考虑，是一份善良，也是自渡。生命中的每一件事，都有转向的能力，只需心念一转，就变成了柳暗花明又一村。

3、利他，福气的源泉

曾在网上看过这样一个故事。

一个初春的夜晚，一对年迈的夫妻走进一家旅馆，可是旅馆已经客满。

前台侍者不忍心深夜让这对老人再去找旅馆，就将他们引到一个房间：“也许它不是最好的，但至少你们不用再奔波了。”

老人看到整洁干净的屋子，就愉快地住了下来。

第二天，当他们要结账时，侍者却说：“不用了，因为你们住的是我的房间。祝你们旅途愉快！”

原来，他自己在前台过了一个通宵。老人十分感动说：“孩子，你是我见到过最好的旅店经营人。你会得到报答的。”侍者笑了笑，送老人出门，转身就忘了这件事。

有一天，他接到一封信，里面有一张去纽约的单程机票，他按信中所示来到一座金碧辉煌的大楼。

原来，那个深夜他接待的是一个亿万富翁和他的妻子。富翁为这个侍者买下了一座大酒店，并深信他会经营管理好这个大酒店。

这就是著名的希尔顿饭店和他首任经理的传奇故事。

命运是有轮回的，越是不在乎得失，损己利人，好运越会青睐于你。

因为，爱出者爱返，福往者福来。

当你为别人付出“滴水”时，别人很可能当成“涌泉”用以回报。

正如作家刘迎轩所说：“生命是一种回声，你给对方最好的，别人也给予你最好的。”

其实，在这个世界上，人人都是服务员， 一个人服务别人的热情与能力有多大，人生的运气和成就就有多大。

4、利他，收获舒服的关系

《菜根谭》中有言：

“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”

意思是：立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？

行走在人世间，谁不想将坎坷踩踏成坦途，得到自己想要的结局。

可是老话讲，与人方便，自己方便。

只看自己，自私短浅；先看别人，境界高远。

只考虑自己，最后穷途末路，把别人也纳入思考的维度，不但有诗和远方，路还越走越顺畅。

在瑞典沃尔沃总部有两千多个停车位，早到的人总是把车停在远离办公楼的地方，天天如此。

有人问：“你们的泊位是固定的吗？”他们答：“我们到的比较早，有时间多走点路。晚到的同事或许会迟到，需要把车停在离办公楼近的地方。”

简单的停车方式，其实蕴藏着深刻的人生哲理：先想别人，会走得更远。

人生就是一场修行，能与人方便，就不要吝啬善良。

正如《朱子家训》中说：“凡事当留余地，得意不宜再往；处事须留余地，责善切戒尽言。

这是告诫人们，处世要有分寸，进退要有涵养。

幸福没有捷径，只有经营，舒服的关系都是以心换心，我赠你三月春光，你予我四月桃花。

余生，做一个豁达，能体谅他人难处的人。这样对方的世界，才会因你的路过草长莺飞，春暖花开。