不管是在古代还是在现代，人们对于建筑风水都有很深的讲究的。你知道风水和建筑是怎样的吗？一起来看看以下文章了解一下吧！
风水和建筑
风水与建筑、景观
第二是因地制宜原则。《周易·大壮》提出“适形而止”，即根据环境的客观性，人应主动地适应。中国先民在北方挖窑洞，在南方搭干阑式吊脚楼，在中原建土石房屋，这就是因地制宜。明城祖时在武当山建庙宇，依山就势；清康熙时在承德建避暑山庄，利用高原的天然屏障，都体现了务实精神。因地制宜，可以节省建筑开支、保护生态环境，达到“天人合一”、“地我不二”的境界。
第三是依山傍水原则。山体是大地的骨架，水域是万物生机的源泉。中国先民的建筑物总是尽量建在山水之间。已知商代曾在今河南安阳一带建城，这里有漳水、但水，还有群山环峙。先秦时，秦国先后11次迁都，每次都是力求选取最佳的山水。六朝时，南京之所以长期作为都城，原因在于长江边有“虎踞龙盘”。民间盖房，大多是背山临流，诚如杜甫诗云:“窗含西邻千秋雪，门泊东吴万里船”。
第四是负阴抱阳原则。由于中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，所以房屋宜朝南，民间称之为负阴抱阳。传统民居，凡是能够朝南的，一般都尽量朝南。有的地方采取南偏东、南偏西。俗语有“向阳门第好风光”。
第五是居中适中原则。中国古代建筑大多讲究中轴线，突出中心，两边有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有东西向山脉，南边宽敞的平原最好有河流弯曲地淌过。居中适中还有另外一层意思，那就是恰到好处，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合适。
此外，风水还有土质原则、空气原则、水质原则、缘化原则、定量原则、生气原则、历史原则、邻里原则、形势原则、改造原则共巧项原则。这些原则散见于古代的风水书籍中，如《宅经》、《地理指蒙》、《阳宅十书》等；在建筑类古籍如《鲁班经》、《营造法式》、《园冶》也有散见；在现存的古代建筑中，如故宫、徽州民居、苏州园林也有体现。我们的任务是要从这些“有字书”和“无字书”中把风水精华整理出来，供当今的建筑师们参考。
目前，国内外关于"风水说"的讨论实际上多在风水意识的表层结构上进行，所以有人认为它是封建迷信的，也有人认为它是科学的。但是，正如以上所讨论的?风水说"并没有对"环境现象－－吉凶感应"关系的本质联系进行解释，而是进行了系统的曲解。所以，无论把这一解释体系当作迷信或科学，实际上都无助于对"风水说"所欲解决的环境与吉凶关系的研究。如果我们能深入讨论中国人环境吉凶意识形成和发展的历史，分析"风水模式"的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律，必将有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。使传统文化的研究在更高的层次上进行，这不单是对"风水说"的研究而言的，也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。
建筑与风水的相关关系
自然哲学
"风水不能以简单的用科学或者是迷信的说法去划分和界定，它远远超出了这个范围，因为风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，它既是一门大学 问，又是一门大艺术，大家应该用一种客观和宽容的心境去看待它。如果只是简单的将风水在科学和迷信上争论的话，这样的认识是肤浅的，理由很清晰，风水学既 是科学，又超越了科学，它本质上是一门自然哲学。"中山大学杨维增教授提醒人们要用平常心去看待风水。理解风水要从三大遗传基因入手杨维增教授说
园林建筑
传统风水的曲线美主要体现在"山环水抱"和"曲径通幽"两方面。
"山环水抱必有气"，是传统风水的一条重要定律。中华大地，山环水抱的风水宝地不胜枚举，不仅被我国六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所验证。而四合院建筑的左右两侧的厢房，犹如人的两臂成环抱之势，是"山环水抱"的另一种体现。"山环水抱"之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态，既然这种姿态表示欢迎，自然就是有情的最好体现，依据"天人合一"之论，则风水上的"山环水抱必有气"也就不难理解了。
传统风水处处体现这种曲线美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。"曲径通幽处"、"屈曲有情"，曲有深刻的内涵，象征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。
清代帝陵建筑群的抑扬顿挫和大小相间，则是曲线美的另一种表现形式。清代帝陵，总是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石五拱衬托明楼;又在横向建筑的前后修纵向建筑，如泰陵的龙门与石桥，构成一处纵横组合。这样，整个陵区错落有致，波澜起伏。
中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的，建筑美学也不例外，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，除了含蓄、幽曲之外，还追求方正、对称之美。追求方正、对称之美是追求"大雅"的表现;而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，二者是基本统一的。中国传统美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。
建筑风水
风水学
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说:"葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云:"无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
对于风水一词，《辞海》的定义是:风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
如今学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
建筑风水
风水是文化?是科学?是技术?是迷信?
风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
风水学是中国传统建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。
风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则:
1、自然的法则;
2、自然的数值比;
3、自然的气息;
4、自然的外形。
风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。 推荐阅读：现代建筑风水学
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