关于风水的诗句唯美(古人关于风水名句)

关于风水的一个问题 谢谢!

  南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地~~但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水,详情进入下述网址: />
  至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气,所谓“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕,容易聚气,加之其他种种因素,所以诸葛亮才断定南京为宝地~~

  风水上,“气”是一种意识流,是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态:一种是由粒子组成的实体;另一种是流动基本粒子流(离子,自由质子,自由电子等组成的生物等离子体)组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式,并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形,散则化气”,“场动成波”的原理,实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动,可将人体场能提高15%,少数人可达100%或更多。相对而言,物质力量是有限的,精神力量是无限的。

  其他资料

  南京:虎踞龙盘、依山傍水

  钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。
  虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

  这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
  南京的西面有座石头城,故址在今南京市清凉山,像一个蹲着的老虎,东面有钟山,像盘曲的卧龙。所以,历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久,据晋代张勃的《吴录》,刘备派遣诸葛亮到南京,诸葛亮叹道:“钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云:“昔之虎踞龙盘,加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说:“虎踞龙盘,帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云:“龙蟠虎踞帝王州,帝子金陵访古丘。”可见,“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
  南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都,史称六朝古都。以后,南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
  南京的名称多有变化,战国时楚置金陵邑,秦称秣陵,东吴称建业,晋及南朝称建康。明称南京,南唐和清朝称江宁府,太平天国称天京。
  南京地势险要,四周是山,北高南低,易守不易攻。西边有秦淮河入江,沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山,东北有宁镇山脉的最高峰钟山,北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山,南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江,这些天然屏障拱卫着南京,使得历代统治者都很看中这块宝地。
  不仅如此,南京还处在经济发达和交通便利大环境中,东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓,形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉,沿江下行可到上海,加上秦淮河与太湖水系,使得南京四通八达。
  据说,早在公元前333年,楚威王灭越,在今清凉山筑城,又埋金以压王气。
  元末朱元璋起兵,儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说:“金陵龙蟠虎踞,帝王之都,先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗,邓伯言云:“鳌足立四极,钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗,朱元璋拍案大声叫绝,邓件言以为太祖发怒了,吓得半死。
  朱元璋听从了儒士的建议,由刘基等人相地,精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年(1366)年,朱元璋修筑城墙和宫殿的情况:“八月,庚戌朔,拓建康城。初,建康旧城西北控大江,东进白下门外,距钟山既阔远,而旧在城中,因元南台为宫,稍卑隘。上乃命刘基等卜地定,作新宫于钟山之阳,在旧城乐白下门之外二里许,故增筑新城,东北尽钟山之趾,延亘周回凡五十余里。规制雄壮,尽据山川胜焉。”
  明代的封建文人认为,天下能够作为帝王之都的地形不过两处,一是南京,一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云:“天下山川形势,雄伟壮丽,可为京都者,莫逾金陵。至若地势宽厚,关塞险固,总扼中原之夷旷者,又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固,洛邑为天下之中,要之帝王都会,为亿万年太平悠久之基,莫金陵、燕蓟若也。”所以,明代一直有建都北京还是建都南京之争,明成祖后来终于迁都北京,但仍在南京留下了一套中央机构,负责南方事务。
  太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京,认为南京地连三楚,势控三江,群山屏围,长江襟带,钟阜有龙蟠之像,石城有虎踞之形。1853年,太平天国定都南京,1864年又被湘军攻陷,农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京,而应当锐意北伐,直取北京,夺取全国胜利。定都太早,只能使革命意志衰退。
  风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说:“若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一枝,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一枝,生翠屏山,从烂石冈落,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架,冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐,我们切不可拘泥。 西安:南阻秦岭、北滨渭河

  风水,是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科,是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说,关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。

  风水是不是科学
  风水不是科学,不可以用科学定义与界定,风水是中华文化的组成部分,是中国哲学在环境上的反映与体现,风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

  现代社会中的风水
  在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的,遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里,乱找因果关系,使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究,其实是一个很难的课题,眼下一些书中所引用的古籍,有的连标点都断错了,其学术性可想而知。

  什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
  堪舆者,是为风水者也。风水者,其大家郭璞如是定义:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

  青乌,风水的别称,也称“青乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》(唐王瑾撰)“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”青乌子是人名,黄帝时掌管地理的官,故风水最初也称“青乌”,是与地理有关的学问。

  青鸟是风水的另一种称谓,中国神话里有大量关于青鸟的传说,如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官;说明风水是与天文有关的事。

  青囊也是风水的一种别称。

  风水理论
  趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),风水的产生早于周易的产生,易的发展促进了风水的发展。

  天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即太阳,太阴、少阳、少阴,八卦即八个方位,这是朴素的哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

  风水的历史
  风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。

  笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。

  这是诗经里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。

  这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论,在唐宋时逐步趋于成熟,明清时日臻完善。 在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。

  欲详细了解风水的历史,可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》,专论风水历史。

  风水流派
  中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”,中国风水在漫长的岁月中形成许多派别,但具影响的有两大派。

  一是形势派:着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;

  一是理气派:注重于建筑的方位朝向和布居,主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。

  各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

  风水术语
  风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等,其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

  风水禁忌、压胜与解除
  风水常见禁忌:一讳西益宅;二讳太岁。

  压胜:风水活动中,为了逃避太岁,辟秽,采取的一种巫术。

  解除:是风水活动中的一种祭祀活动。

  中国士人对待风水的态度
  骑墙派、反对派、支持派

  欲详细了解中国士人对待风水的态度,可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

  当代大陆研究风水名人
  以下是学院派研究人员:

  天津大学建筑系王其享教授; 同济大学建筑系刘盛璜教授; 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授; 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授; 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

  以下是民间风水研究名人:

  慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

  古代风水文献
  《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

  现代风水研究文献
  《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

  王其享《风水理论研究》天津大学出版社

  汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

  蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

  何晓昕《风水探源》东南大学出版社

  程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

  一些风水相关网址:
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什么是真正的风水 没人肯讲实话

03真正的风水在哪里

住宅风水的历史

住宅风水是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨:“风水之法,得水为上,藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。

风水方向定位

无量子风水学入门知识,风水重要性定位是一门环境学科目

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