我们中国人有其特有的占卜方法，从古皆然，那就是，用抽签的形式去推测自身的福祸凶吉。
每到节假日，中国各地知名寺庙旅游景点全是人潮涌动，当代人以求个心理状态寄予，通常也会进庙上一炷香，求上一根签。时许现如今，抽签步骤大幅简单化，大部分是先跪在佛像以前，心里想起所愿之事，祈祷神灵可以帮你处理摆放在你跟前的难点，而后，就晃动早就放置好的签筒，适当的幅度，促使签从签筒中爆出。而这一根签，便是神灵让你回答。
可是，这正所谓的回答还要交到庙中老师傅给解除，再告之你凶吉，通常也有一些“常见问题”。
我国的抽签方式基本上没什么区别，有一些地区虽然并不是摇签筒，是立即抽出来竹签子，可是，从其本质上来说全是一样的。
真真正正要想掌握抽签这一风俗习惯，那麼，古时候的“卜筮”这一占卜主题活动便是一个绕不过的话题讨论。实际上，占卜，喻指以小亮大、以微见著，根据外部经济与宏观经济的联络为基本原理，用乌龟壳、铜币、竹签子、扑克牌或占星等方式和预兆来推论将来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点一二的方式。
是否觉得有一些机缘巧合的觉得，大家普通高中学过的《氓》里边就会有一句话：“尔卜尔筮，体无咎言”，这儿就提到了卜筮，这一句诗的意思是“你来占卜，可是，結果并沒有表明不祥之兆。
卜筮的这类占卜方法，从《氓》的这一句诗里大家还可以读取实际上是2个姿势：一个是卜，一个是筮，实际上，二者中依然有一定的区别。
卜的占卜专用工具是龟壳，具体步骤便是先用火烧龟壳，龟甲由于遇热，表层便会发生一些不规范的裂缝，这也就是鉴定凶吉的根据。筮的占卜专用工具便是蓍草了，将蓍草的茎干割开，观查里边的样子，进而判断凶吉。
虽然，卜和筮是两类不一样的占卜方法，可是，大家依然可以看得出两者之间的相同之处。无论所采取的专用工具怎样，分辨凶吉的主要根据全是样子，只不过是一个看的是的裂痕，一个是看蓍草割开茎干后的模样。实际上，这一点和大家抽签，进而获得签诗有点儿相近。
所抽得的签诗，我们自己是看不明白的，此刻就必须有些人来解签。而在我们看到了不规律的裂痕与样子，也是要去表述这种代表什么意思，抽签和卜筮全是须要再度表述的。
可是，抽签和卜筮的区别或是有的，卜筮对于所获得的不一样样子，拥有不一样且实际的表述。可是，抽签是不一样的，不太可能会有些人由于要想获得某类結果而对神祈祷求取或抽的第是多少多少号签。真若有些人那样做，那麼，大家就会有原因猜疑这个人颈部的位置出了问题。
卜筮与抽签拥有类似的地区，可是，其区别也或是蛮大的。烧乌龟壳得到的纹理都具有不一样的表述，换句话说大家可以依据获得的纹理获得一个准确的回应，而且，非此即彼。而大家抽签的过程中就无需惦记着这么多了，签筒里的签那么多，如果真能了解每一次晃动的結果，那麼，还求哪些签，可以叫寺里将你给供上来了。
古代中国算命算得上一门课程了，《史记•龟策列传》就可以是称之为一本算命全集了。开句开玩笑的话，你如果是要想刻苦钻研一波，那，么这一本列传便是必看物了，乌龟壳这类必不可少专用工具还可以多买一些。终究，必须挺多次实验，只不过是这一专用工具或是有些贵的。
假如要和算命作一个区别得话，占卜具备仪式性或自主性的特点，通常与宗教信仰相关；相对而言，算命大多数是业务本人的日常主题活动。
占卜经常占卜被别人怀疑仅仅一种封建迷信罢了。殊不知，忠诚战士要说有很多奇闻怪事来证实占卜的法律效力。占卜是一种普世社会现象，人类学家发觉从古时候到大家21新世纪都能够在宗教信仰与文化艺术中发觉占卜的存有。
但是，耶稣教《圣经》上说占卜是被造物主严苛严禁的，佛教中也有与耶稣教相近的说法，唯用语比不上前面一种严格；可是，实际上，社会发展中以借宗教信仰为名开展的占卜和相近占卜的主题活动司空见惯。
时许先秦，抽签的方式产生变化，在这里阶段，不断涌现了众多算命老先生，《易》中的占卜也被这种每天没有什么事儿做的先生们，改写成一些诗文，这种诗文变成了如今“签诗”的发展历程。
抽签中的签的形状通过先秦的发展趋势，大致早已建立了。只不过是，广为流传到当代，內容拥有些许转变。“汉高祖进关”及其“薛仁贵投军”等的之后的一些历史故事加了进去。这种句子更为通俗易懂，因此，在民俗的广为流传也更普遍。
照理说，抽签这一占卜典礼是我国的当地特点。庙宇里可以抽签这一不难理解，由于，道家是国内的当地宗教信仰，殊不知，具体情况是，无论在我国的佛庙或是庙宇都能够抽签。
佛教是外界宗教信仰，可终究也在我国发展了数千年，也携带了社会主义民主。抽签便是佛教文化整合的一个反映，终究你在佛寺里抽签，若相匹配着是“汉高祖进关”，如来佛怎么会了解汉高祖进关是个哪些情况，又如何来让你解签呢？总不太可能寄希望于着如来佛显圣，对你说“我不知道”吧。
客随主便，佛教在中国经济发展的这数千年，早已文化整合了许多层面。
殊不知，去调查佛教經典，你就会发现，占卜在佛教中也是普遍存在的，在《占察善恶业报经》中有这种几段话：
“请问如来佛祖，设何便捷开示化导，令生自信心，得除衰恼？以彼苍生遭值恶时，多阻碍故，退其善意；于人世间、出世间因果关系法中，我排困惑，不可以坚心专求善法。如果是苍生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴便捷而晓喻之，令离疑网，除诸阻碍，信得提高，随于何乘，速获没退。
如果是等人，若有诸多诸阻碍事，提高焦虑，或疑或悔，于一切处，心未知了，多求多恼，众事牵缠，所作不确定，观念搅乱，废修行业。如同是等障难题者，当用木轮相法，占察善与恶宿世之业、如今苦与乐凶吉等事——缘合故有，缘分已尽则灭；业集随心所欲，相现果起，无失不烂，相对应不低。如果是谛占善与恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决于了。”
无需担心这句话的实际含意，总之也看不太懂。
《占察善恶业报经》中这2段话的大致意思是：
有些人问如来佛祖，苍生痛苦，大家承受不住诸多摧残，那麼，可以用什么方法去拯救她们呢？
如来佛沒有立即得出回应反而是让地藏王菩萨来回应，观音菩萨说可以用木轮相法来占卜查清天下苍生的因果关系。
从这当中我们可以看得出，佛教中也有和我国相近的占卜典礼，拥有同工异曲之妙，最首要的区别便是，占卜的专用工具不一样，我们中国人用的是乌龟壳也有蓍草，及其接着发生的竹签子，而佛教选用的是地藏占察木轮。
“佛教运用籤占来扩张危害至迟发生在宋代，明清时期，大部分寺庙都配备籤谱，供善男信女占卜。佛教与籤占的融合是其平民化的主要表现，以《观音灵籤》为象征的宋代以及宋代以后产生的佛教籤谱，与别的籤谱并沒有实质上的差别，乃至更为简单、更为平民化，因而更为遭受信众的崇信。”
从这些文本中我们可以看得出，佛教为了更好地增加自身的“买卖”，开始了一系列的民族化全过程，佛教逐渐运用抽签这类原是我国特有的方法来增加自身的知名度，招生教徒。
到了明清时期，大部分寺院也逐渐配备签谱这类物品，给予给这些佛教的善男信女们来占卜。《观音灵籤》可以称为是宋之后的佛教签谱的代表作品了，这类佛教平民化的转变也的确收到了成效。
古代中国战争经常，老百姓四处奔波，灾难眼前大家逐渐出现了崩溃乏力之感，因此，逐渐寻找宗教信仰的宽慰。
应对现阶段没法击败摆脱的痛苦，大家对以后也充斥着着忧虑，可是，谁又没有在心里期待将来的日子能过得温馨一点呢，抽签及其解签等一些列的占卜主题活动一直遭受热烈欢迎，佛教做为外界宗教信仰为了更好地在我国本土获得越来越多的信众，也逐渐拥有《观音灵籤》这类为善男信女占卜服务项目的签书。
抽签核心所反映的是神秘文化，“阴差阳错”还会继续获得许多显灵的結果，而这种恰当的最后又加重了大家对它的信任感。
初始中华民族针对事情的发展趋势欠缺充分的了解，因此借由大自然的预兆来标示行为。但当然预兆并不普遍，务必以人工的方法进行磨练，占卜的方式便随着应时而生。占卜是由外部物体的趋势和转变向不是人的灵体探寻想知道的事情。它和推测不一样的地区取决于，通常会发生含糊不清的回答，让占者去找到一种有效的表述。
自然，在当今社会中，大家大量仅仅寻找心理状态抚慰，非常少有些人真的把抽签作为一回事儿了。可是，古时候的中国封建社会抽签这一占卜主题活动或是有一定的影响力。流传：当时张居正要想陷害高拱却犹豫不定时就跑到寺里去求姻缘，当张居正见到自身那支签上写着：“所愿不当，何苦祷神。”
当他看见那样的結果以后，逐渐不相信，最终却发觉一一灵验，以致于，不久他就立刻舍弃参加这事了。
古代中国知名的地理学家徐霞客也常常旅行中求姻缘，依据签诗来分辨行程安排，奇妙的是居然甚为显灵。《礼记·经解》：“《易》曰：谦谦君子慎始，差若毫厘，差之千里。”古代人觉得，细微更改会对以后有较大危害。
抽签归根结底是一种没有科学论证的封建迷信个人行为，时期发展趋势到了如今，大家去寺里求姻缘大量的是找寻一种心理状态抚慰。大家给眼前的玩偶佛像祈祷，祈求神灵的协助，实际上，仅仅想让这些麻烦事而造成心灵的压抑感获得宣泄，功效就和寻找心理专家类似，只不过是资询专业的心理专家的价格对比价格昂贵而已。
求人不如求己，大家跪的目标除开佛像，大量的应该是自身。告知自身，更需要勤奋去更好的生活中应对的诸多困境，去勤奋摆脱生活中的艰难。观音菩萨或许会“显圣”，但是这“显圣”真真正正需要的终究是自已要有一种永不言弃的精神，无论应对哪种艰难致使大家必须跪倒在佛像眼前。
可是，这就是一时的宣泄压抑的心情，而以后我们要做的便是站立起来。“永不放弃”是惊喜的此外的一个名称，再次站起来也就代表着再次再去突破自我，去给自己“显圣”。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
