陈花现
“几陪瑶室宴，忽指洞天归。矗立扶桑花岸，高奔日帝辉。”——宋微宗《步虚词 · 其三》
厦门鼓浪屿海滩的岩礁，约1869年，John Thomson（1837–1921）摄，美国大都会艺术博物馆藏
明 ·《泉州府海防图说 · 中左所》
时至今日，厦门岛是一处“清新自然”一样的存有，这一包括厦门鼓浪屿岛加起來不够158平方千米的岛屿，拥有全国各地最大相对密度的咖啡店与茶楼，随着着填海造地它在地形图看愈来愈像一颗虾丸，但这颗承继着闽南地区第四代航运业大港影响力的虾丸却拥有全国各地前五的房子价格水准。但是假如细心在海岛走动，你就会发现“深圳是一个在15min路程内就可以有着‘洞天仙境’的地区”。换句话说，厦门岛本身，也可视作一座水上仙景。
假如拂去如今的说白了旅游经济与楼市泡沫看来这座岛屿，你就会发现它实际上凝结着各代避居在此的住户们的针对理想生活的想像：从唐朝浮海遁世至此的陈僖，也有满脸豆腐花久考没中干脆钓鱼在此的陈黯；到明朝好山乐石的有风度，与把复辟梦寄予在此的南明诸贤；再至五口通商以后不懈改革创新的侨民富豪，乃至改革开放后以在这里购置产业的闽南地区商人；也有如今身旁这些从北上广深逃出到此的小伙伴们。深圳对于这些人，是多少都是有一些精神实质的意义上的桃源洞天意境。受陶金教师的启迪，有空探索这座岛屿上各代所遗的洞天想像，也颇有情致。
一、深圳的大门
《鹭江志 · 鹭江总图》，乾隆皇帝三十四年（1769）
仙景一直与海拥有难忘的联接，海即是思想观念的随意宽阔的反映，也是室内空间上的物理学装修隔断。故时在水上行船的船户拥有自身特有的自然地理纪名方法，她们将守在河流黄河入海口，如屏似障的岛屿称作“门”，故在九龙江黄河入海口处，有例如“海门”“深圳”“九洲”之地名大全。
《福建海防图》，万厉三十二年（1604），日该国会公共图书馆藏，图上右下方稍窄长岛屿即厦门岛
厦门岛的自然地理产生，发生在至今已有7000百万年的三叠纪后期。受燕山运动危害，其从内地分离出来而出，变成了邻近内地但孑立于海洋当中的岛屿，周边生长发育了很多结构地震带。在低水平面时，厦门岛遭受了西北侧九龙江与北端浔江的持续冲洗与腐蚀，加上高水平面强悍时尚潮流的掘凿能量，慢慢成就出了厦门岛的环岛游览一下港湾，造就了很多纯天然澳港。但除开在厦港蜂窝山挖掘过3000很多年前河姆渡文化的有段石锛证实了这儿在旧石器曾有人类活动过的印痕外，在相当长一段时间里，这座岛屿“四向沧波,非利涉之舟,人所罕到。”（唐·许元简《故唐颍川陈夫人墓志铭》）
厦门港，约1869年，John Thomson摄，美国大都会艺术博物馆藏
二、遁世之岛
厦门岛的文明行为启蒙教育，应该是始于那么一段匆忙的逃遁：做为一方豪强的陈僖怕被闽侯的名震之意所拖累，全家老小造船业开船，当晚逃遁到了清源（泉州市）之南界，那时候称之为“新城区”但无甚人迹的海洲以上（即厦门岛），陈僖“度地局势,察物优宜,曰可以永远遁世。贻厥孙谋，发川为田，垦原为园……”（唐·许元简《故唐颍川陈夫人墓志铭》）在地貌比较平整的厦门岛中间打开了乡村生活。及宋，厦门岛乃有“嘉禾”之称。
现钱榜山生态公园内通往陈黯石室的小道，陈花现摄
后唐时，从40岁考得60岁的大龄学生陈黯，终归放弃了科场理想，游览名山大川后，移居厦门岛，于“微黄如列榜”的金榜山筑石室，念书垂钓，留有“场老山”之名，也有钓矶一块。金榜山在之后的文人墨客眼里被视作厦门岛儒雅于兹的开始，乃至也有托名王夫之所著述的《金榜山记》，于金榜、玉笏、乃至石上所镌的“海滨邹鲁”中间怀古久考不第来此归隐捞鱼的“场老爷子”，的确有一些五味杂陈。莫过于此筑室于岩，巧取石头间隙为采景的用处，倒为幸不辱命给予了样本。
现深圳二十名景之一“金榜钓矶”，陈花现摄
三、明朝的穷巷室外的造景时尚潮流
厦门岛上的山大多数不高，全是那些被清凉海风摩挲得圆鼓鼓的石头山，期间遍及乱石，以致于常跟好朋友开玩笑的说，画深圳的山色尽可能学好画弧就好了，也没有什么瘦瘘的注重，皴法都有些不必要。但即使如此，掩藏在期间的岩室之美，通常仅有在新路间行驶，才可以感受到在其中奥秘。
明朝漳州市月港民俗貿易盛行，九龙江黄河入海口帆舶汇集，亦商亦盗的远洋船亦混在在其中,水上貿易纪律与防御布署的调节，促使在明嘉靖年间，浯屿水寨向厦门岛迁移，军户的迁徙给这儿产生了人迹，伴随着石室与泉水的形胜组成，也有消夏避暑山洞的要求，厦门岛的岩仔（闽南话“山岩”之意）也逐渐往南临海地域开发设计。
四、普陀区之南
南普陀慈悲殿——清朝末年深圳第一代“网红景点”，约1869年，John Thomson摄，美国大都会艺术博物馆藏
明洪武年里，同安天兴寺觉光僧人，因断臂燃指供佛而被视作异端，放逐厦岛，初居五老峰宋文翠僧人的无穷岩，为表初心，他在岩户外镌“息心断臂”四字。明洪武十八年（1385），觉光僧人依一泓穿岩而下的山泉住止，以洞为寺，名曰福照，这也就是现如今南普陀寺的其前身。之后的寺僧针对这泓山泉水也是夸赞备至，在石室内腔刻写赞文，描述其“味如醍酪茸似糖，冷似冰霜润似涎，伏虎岩前风冽冽，隆龙蟛里月一团”。普照寺石室外，一群石洞由上而下，各个相接，故名“四十八洞”。直到清康熙二十三年（1684）靖海侯施琅收复台湾后驻镇深圳，以普照寺近那时候的军港汛口，并借此在普陀区之南，又似岛屿仙景形胜，遂复建普照寺，建八角亭台楼阁敬奉菩萨，改名“南普陀”。南普陀附近有义冢七处，在其中一处为“嘉靖二年，厦防同知裘增寿会与水〔师〕中营参将李得胜捐埋台、澎戍卒囤积棺骸及厦地荒地无门骸，编立「安土敦仁」四字小碑为记。前设墓门，四围缭以短垣。中设大冢，埋杂姓散骸礶”。（《厦门志·义冢》周凯 清道光十九年）可以栖居在观世音菩萨的普陀区盛景里。值得一提的是，在闽南地区丧礼的纸扎中，生命安栖之所也常被主要表现为青绿山水中的皇座亭台楼阁。
闽南地区纸扎“西方国家景”行为主体以山岩为主题
五、虎溪劈山
虎溪岩，收益《厦门岛》（Island of Amoy），1893年
虎溪岩稜层石室内的虎爷，民国
万历年间称为“石痴”的嘉禾人林懋时，爱上了遍及崩崖立石的玉屏山，挥尽数百人金，在山之西南地区凿白鹿洞，接着往山背而去，莫谓虎溪岩一带开掘“稜层”、“摹天”等石窟群，并亲自架梯摩刻洞额，外伸的人字梯风轻轻吹移动，危危惶惶中间，侥幸刻写下了“稜层”、“摹天”等字，“洞窟如意，迳道萦曲，凡诸石之奇者耸，秀者鲜，顽者泽，瘦者韵，象物肖形者，隐约飞动欲去”，后此谓“虎溪劈山”。乙卯年冬（1615）名流池显方寻幽至此，“因建刹，名玉屏，左为哆啦a梦大雄阁，稜层洞，夹天径，后为石室，上为飞鲸石，右为六通洞、宛在洞。”产生了现如今的布局。
虎溪岩稜层石室，陈花现摄
虎溪岩听法石，陈花现摄
白鹿洞寺约1869年，John Thomson摄，美国大都会艺术博物馆藏
竣工后的玉屏山犹如一座小庐山，寓情于景庐山的东林寺与白鹿洞书院，改玉屏寺为东林寺，祭拜虎神的稜层石室与涧泉并成虎溪，中秋节月夜时月光正照洞中虎像，惟妙惟肖。山南的宛在洞旁则建阁祭拜朱子，喻名白鹿洞。但最令人惊叹的园林景观则是宛在洞内的“墨池含烟”，洞中山岩卧栖于地的墨池嘴中有一小洞，于炎夏时候会出现隐约浓烟涌出。一虎一鹿，俨然岛屿仙景的圣所之姿。
六、万石山诸岩
郑芝龙、郑成功父子俩在福建省沿海地区的势力，1727年
“万石山头拱安宁，中岩别有几洄萦。桃花源里涓涓水，犹带当初铁马金戈声。”——陈良弼，镌诗于小桃源洞中
由于庙岩众多，老厦门人常称寺院为寺岩，在其中遍布更为集中的就是狮山东北侧的现此谓万石山一带，听说这山岩群间，最盛时有二十四座寺院。
万石岩 1880
乾隆年间修撰《鹭江志》的海澄人薛起凤的《游万石岩》，恍惚间能给大家提供一些留恋岩间的清爽感：“山岩多胜概，万石最赞不绝口。桥锁溪水路，泉流树杪枝。寻幽到古洞，水石两情移。直作世外桃源认，休教渔父知。”江南地区爱你园林设计，而厦门岛上的典雅们则喜爱于树林中寻觅幽境与山泉，认为念书、消夏避暑、饮宴之佳所。
这片地区到现在依然是所说的深圳“网红打卡点”，只不过是大家都总去最“出菲林”的沙生绿色植物区，如同薛起凤所感的“休教渔父知”一般，这也成为很多自己消遣寻古的线路。在其中最传统的就是“小世外桃源-万石莲寺-中岩-安宁岩”这一条从明朝末年运营迄今的精美树林线路。南明时，这儿也曾开演过一场政治文化飓风。
小世外桃源的摩崖石刻，陈花现摄
小桃源是万石岩山脚的一个岩洞，坐落于景通桥畔，有水流在洞里通过，艰险深幽，忽闪忽闪，水在洞中流动好似乐调，內有石蹬石几供人解暑纳凉，据薛起凤的《小桃源记》记述在其中有石镌云：“这儿常存雨意，在其中似有龙潜”。相传当初洞边也有贡眉庵张瑞图所留“渔问”二字，惜已无影。而此妙境，亦为之后攻占厦门岛者所据有。
小桃源里当初的“铁马金戈声”，来自郑芝龙降清后，曾被撤职入海口占有厦门岛的高浦人郑彩，撤出了郑芝龙的舰队，依仗海舶之富横征暴敛，顺治四年（1647）二月，明军占领安海，郑成功领着300余名南撤，寄泊厦门鼓浪屿，顺治七年（1650），郑成功趁郑彩离去三沙之时，击倒守留深圳的郑彩之弟-郑联，巧取了深厚的郑氏网络水军资产。而郑彩见气数已尽，亦觉诸子女里能承继壮志者只有郑成功，便悉数拿出兵船，从而也取得了郑成功的垂青，于永历十三年（1659），逝于深圳，葬于安宁岩山中。
安宁岩，收益《厦门岛》（Island of Amoy），1893年
郑鹏云安宁岩怀古诗，郑成功被誉为鸿鹄转世投胎，陈花现摄
自小世外桃源出，随着着已无水流的溪涧与山路轻轻松松往上升，就是到了万石莲寺与中岩一带，二座寺岩经营规模均并不大，但安身岩景与溪涧中间，颇有幽趣。且均有石笏之中。万石莲寺内镌“小西天”，入寺的石桥有护栏相随，名曰“海会桥”，桥底下一汪半月池，如同八功德水。而中岩下原是“澎湖阵亡将士之灵”祠碑，留念的是顺治二十二年（1683）六月，施琅率2万精兵进攻澎湖惨败郑军刘国轩部，明军所战亡的329人。再沿石阶蜿蜒曲折而上，便到了这条线路的小高些之一：安宁岩，太平岩以通道四块大石头叠起，如开裂似笑的天然奇石为标示。其所属的安宁岩寺原为创立于明嘉靖年里的安宁观，主祀玉皇上帝。郑成功据厦门岛时为他空闲的念书之所，后伴随着郑氏东度而毁，乾隆皇帝初期改变为寺，于偏殿保存奉祀玉皇的“北京天坛”。数方番禺大石列于期间，安宁岩名叫安宁，就是取兵革永息，千秋万岁之意。
安宁石笑，陈花现摄
仙界寺骆驼峰“天界”石雕
这四百年间，从隐者的世外桃源到抗争的修罗场，最终又重归到安魂的天堂天，唯有清凉海风与山岩依然。在万石岩的西边，又有一处绝景，旧称“醉仙岩”，其地势宛如神仙醉卧，巅峰的两个大石头相守，远看如大象伏身，各镌“仙岩”“仙界”二字。借助仙界仙岩的设计构思，也有问仙路、仙迹石、石残局、灶澡盆等景。这里的风光无限，如同草庵黄彬题仙界寺黄亭山岩句所云：“望中海国际界连仙界，眼眸禾洲既十洲。”
醉仙岩醴泉洞内仙公雕像
仙岩下藏着一个仙洞，称之为“醴泉洞”，洞里敬奉着福建省以祈梦知名的九鲤真人版的舅父，通梦侯范仙公。仙公背后有一口仙井，相传探之由此可见心里所愿预兆。仙岩兴建于明代神宗万厉十一年(1583)，由本地名流池怀绰、傅钺会与士绅集资款开掘岩泉而起。而在其中祭拜范侯仙公的缘故，则是由于一个爱玩的牧童在洞中挖出的一个铜香炉而起。明末清初月松僧人募建重新修仙岩，并祀奉菩萨。嘉靖十二年（1807），虎溪岩佛家弟子达中通庸在仙岩后山建立仙界寺。然后寺岩合一，仙界寺也依靠仙公香烛，变成赫赫有名的寺岩。
每一年阴历十月二十五日至二十七日是仙公华诞，这吸引住着山脚下深圳城里的信众前去朝山还愿，在民国时期时名噪一时。民国时谢云声受北京市妙峰山香会科学研究的危害，专业对深圳醉仙岩仙诞开展了调查分析，现如今的仙洞在老城区内依然拥有很大的知名度。
“鼓浪洞天”摩崖石刻，陈花现摄
七、鹭江第一，鼓浪洞天
相对性于厦门岛的角度，厦门鼓浪屿又是一个别具一格的水上洞天的存有。以致于在它象征性的日光岩上，分刻着不一样时期的“鼓浪洞天”“鹭江第一”的字体大小。大家所指的鹭江即现如今厦门岛与厦门鼓浪屿岛中间窄长厦鼓亚欧，这道海峡在月港没落伍，发生了闽南地区更为忙碌的海湾。
坐落于望大山的水仙花宫，约1869年，John Thomson摄，美国大都会艺术博物馆藏
武西殿，《厦门名胜摄影大观》，1935年
鹭江的东岸二手房为一系列忙碌的港口，以望大山为高些可遥望近远帆舶。望大山前为修建在半崖的水仙花宫，而靠海处则修建有“武西殿”与厦门鼓浪屿相对性，其底下龟蛇石浮在海平面（《嘉禾名胜记》），内祀玄天上帝，在潮涨时祝告极灵,为来往鹭江的过水人所信仰。其庙因旧城改造规划而迁到他地，甚为遗憾。但其旧联对鹭江海峡两岸的形胜拥有神圣化的简述，其云：“山耸领头老虎头,作武西之确保。江浮剑石河卵石,昭造物主之威灵。”这提及了庙据鹭江东岸二手房的虎头山，其与厦门鼓浪屿龙头山对望，剑石则在今郑成功雕像的西南地区海平面上，上安有航空障碍灯。
乾隆皇帝三十四年（1769）《鹭江志·鼓浪洞天》
厦门鼓浪屿日光岩 1880
护卫于鹭江海峡两岸，与虎头山相对性的龙头山恰好是厦门鼓浪屿海岛最醒目的日光岩，其岩上“鼓浪洞天”四字为明泉州市同知丁一中所题，并有诗云：“耐功藏全球,块状得浮邱。岩际悬龙窟,寰中构蜃景。原始人警问客,此处只邻鸥。归期应无路,十洲第几名洲。”在其中，浮丘与十洲，均譬喻海洋中仙人定居的岛屿仙景。鼓浪洞天所属的日光岩，旧称“晃岩”。大家一路寻来的规律性，就是有岩必有修习圣所。日光岩下则为修建在为一片大石头所涵盖的岩洞内的日光岩寺，别名“一片瓦”，旧称“蓮花庵”。
日光岩寺一片瓦石室 其中是装有普陀区景的岛屿菩萨，陈花现摄
龙头山古消夏避暑洞，陈花现摄
这儿既能消夏避暑，也可以瞥见鹭江海峡两岸全景图片，沿寺岩身后的石巷而上就是故时郑成功驻防的领头仿冒。想到古时候在日光岩登高望远遥望，就好似现如今登上一百米高楼大厦遥望大城市设计风格一样奇特吧。只遗憾日光岩的门票费一直都太贵，在这之前，仿佛就只在幼稚园安排的一次踏青春游中以前仰观。龙头山紧挨着黄仲训的瞰青独栋别墅，这名自祖辈便在越南地区运营房产的富二代拥有书生的环境，他也是继崖山黄日纪后深圳名景的“留言板留言狂魔”，其內容要不制作要不嘱作，满满登登铺满龙头山的山岩。自然它用修建瞰青独栋别墅的为名私占龙头山的奸诈个人行为，在当时也是遭到了公论的挞伐。
瞰青独栋别墅摩崖石刻
假如说黄仲训有着过厦门鼓浪屿最好是的岩仔，那林尔嘉便有着厦门鼓浪屿最好是的海景别墅。
八、林尔嘉的十二洞天与四十四桥
在虎溪岩往鸿山民国时期纪念林方位，有块把路硬揉成两根的故石，石后刻着一首林尔嘉的诗歌：“多次匡庐过虎溪，回归还爱此山低。一登绝顶能海景，不似云深路亦迷。”1933年游览庐山的五老峰狮子崖的林尔嘉在山里雨淋重病了一场，为了更好地怕之后人无从避雨跟自身有一样的遭受，他便在庐山五老峰的第二峰上筑了个“待晴亭”。
林尔嘉赋诗石虎，坐落于溪岩往鸿山方位民国时期纪念林，陈花现摄
林尔嘉，字叔臧，是厦门鼓浪屿菽庄花园的主人家。从他对庐山的钟爱，由此可见他对园林景观也拥有自身的审美观，1894年辛亥兵败后，中国台湾龙塘秦家全家老小迁到内地，1913年林尔嘉修建了自个的园林建筑，并以自身的字楷音“菽庄”来取名这一生态园。
菽庄花园的十二洞天与四十四桥
好似鸿山里民国时期纪念林石雕上挨近他的小诗的“翳海”二字，林尔嘉的公园里藏着一整片的山河洞天，花苑中有大规模庭院假山所层叠在一起的十二个石洞，每一个洞上边还藏着一个相匹配生肖的石雕工艺品，按十二元辰所排序，称作“十二洞天”，沿庭院假山而下，在岩礁间往水上拓宽出了一座悠长坎坷的石桥，大桥上偶设茅斋，留恋在其中，换步在岩礁与大海中间，就好似他留到这座园林景观石记“斯园虽小，而余得到仰俯瞻眺咏叹留恋于山水风景”。
九、续篇
厦鼓亚欧“鹭江”之景 ，1870年
厦门岛一系列算不上太高的山峰给这种洞岩造就了较好的天生优点，并建立了与众不同的合理布局，“……自洪济东分一支……中从云顶，重峰迭嶂，顿跌西南地区……行十余里，至狮山，出御屏，边海南省行，龙蟠虎踞。浸盆尖而引生活阳台，鹤膝蜂腰；历仙界而挺虎岫，老龙脱润。从靖山卸落，结聚入首处，平地上特出三台……城前霞溪一水，北流篔筜之元绕案，会潮而出东南方水部位，则有虎头山、龙头山僵持锁车……虽其岛横纵三十里许，而高山拱护、海浪回环、市肆热闹、农村绣错、不降通都大邑之风。此扶舆磅礡之气所锺，可于小中见大焉。”（《鹭江志·鹭江山水风景局势记》杨国春 条光十九年镌）
这座并不大的海岛上，遍布所谓之大八景，小八景，景外景拍摄，一共二十四景，以花岗石地域独特风化层的石蛋地形地貌遍及在其中，并伴以海蚀地貌而成的乱石，为诸岩的开筑造就了先天性标准，且知名的寺岩都曾以著名的水资源而出名，遍布在其中的，要不是有推测功效的神井，要不是好似醒醐的山泉。借天地之势是人的生存本能，完美地运用当然的成就，物我合一，也是本次鹭江洞天寻隐全过程中最高的体会，相比如今无缘无故就需要大动土方回填将公路边坡制成一个四四方方的室内空间再开展工程建筑，本来的穷巷寓情于景因地制宜的室外的造景逻辑思维慢慢归园田居其一。
本次探索脚劲比较有限，虽不可以全其貌，但在对深圳的这类小洞天的探索中间，你就会发现她们通常暗藏于许多说白了“网红景点”周边，但又留出分别的径路。她们在这里座岛屿的山岩间构成了一个个的“小天地”，但却以视线和功能分区换得了不一样的人生观，正好似各代为时局时尚潮流冲过这座海岛的住户一样，她们通常怀里着一个更高的全球歇息在此。
且在众多寺岩中，针对菩萨的敬天法基本上全是流行，而且在情景中注重洛迦山景的意境，好像在差不多的山海间的这里就是普陀区圣所（普陀洛迦Potalaka）。从某类精神实质的意义上看来，厦门岛本是一处水上洞天一样的存有，其地区并不大，但郑成功以前顺通东西南北漕、东西洋的山河五路贸易商行核心区已经在此，此正《河图》说白了：“天地名胜风景，主骨互通。”
虎溪岩内之普陀区景，陈花现摄
自然地理上与内地和雅居乐维持着患得患失的关联，尽管会出现强台风光临，但离开理智与情感，观念也可以在这儿得到歇息创造。正好似清道光十九年的《厦门市志》序文中表述的那般“小小一坞，孤县海里，壮志何也？”虽是方寸地，但也是水上的云根，终究应对着中国台湾，乃至往传统式的东西洋航道，也有更广泛的海洋得到使出。这以方寸顺通天地的时间，恰好是洞天的吸引力所属。
作者介绍：陈花现，小法、民间信仰发烧友，喜爱看热闹，与闽南地区民俗传统式工艺美术。日常以甜品店与民俗文化美术绘画维他命。
责编：黄晓峰
审校：丁晓
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