风水捉脉赋全文

1.陶侃的《捉脉赋》全文

百度文库里有捉脉赋 地理明师刘若谷著

夫地理之妙,天地当以有传,先师秘而不宣,故得其旨者,头头是道; 味其理者,脚脚皆差。首识来龙之法,论明结作之情,详究点穴之方。 细观砂水之意,走闪脱化者,转变之机;起伏曲折者,行度之准。 出身贵,坦胸而开面,落脉怕突骨而露筋,体态端庄,方成大器; 贯顶饱硬,必是凶图。胎息妙乎偎藏,星辰贵于峙起; 阴阳动静,二者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其中节。不知其子者,先观其父;不识其主者,先看其奴。前呼后拥,定为贵格之龙;反背侧身,必是他人之辅。 缠送者,有奔走不遑之概;环卫者,有归降朝拱之形。 节节追寻,寻得一局方可止; 枝枝细看,见其一节便堪求。众山杂乱,须知移步换形; 前面朝拜,定有君王即位。或因就局而趋于横道,有时避杀而闪于偏斜, 全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。 若逢四面迫囚,喜得一泄而通其闭;莫道全盘尽美,须知一破皆非。 界水穿肩,何须着眼?头斜脚窜,不必劳心。 如界深涯漏,龙虎虽端,究难其结;合水成尖咀,乳头虽好,亦是虚花。 入首模糊,纵有星辰而亦假;玄武不顾,即有气脉总成空。 界水最重分明,肩背必须园厚;过峡是来龙性命,防护宜周; 束咽为入首根基,贯串宜紧。莫谓好头好面,须详察其真情; 休言无迹无踪,可细分其脉络。穴上看金顶之园头,穴下看托起之兜唇; 穴旁看腮角之荡开,穴下看微茫之合水。上以束咽为的,下以炉底为真; 内以球园檐滴为凭,外以天心十道为准。正面难寻须向角,顶头不化下寻求; 百死取其一生,众同求其独异。隐隐隆隆,气聚丰肤之外;

浑浑噩噩,神藏象貌之中;若隐若现,验生气之潜藏; 有弦有棱,识星辰之开面。边虚边实,方是灵机; 边缩边长,斯为妙缔。无论窝钳乳凸,一结定有用神; 任他平地高山,到穴不离化气。总之体要灵,龙要变,砂要抱,水要弯。 横龙要鬼尾,逆局要挡唇 ;水宜聚,砂宜扣,贪多者当识其微; 制远者先观其近,水鱼不合,枉教九曲来朝。肘腑不全,空有万山献秀; 宁可龙虎或缺,最忌堂气无收。察意于面目之间,验真伪于向背之际; 局不取阔而取聚,砂不论形而论情。若是我砂,当面必然回顾; 果然我局,脚下一定窝平。填缺补空,一可当百; 倾流散荡,万派皆空。曲直短长,处处求其中节; 高低大小,山山裁取合宜;点穴对准天心,难移尺寸; 葬棺紧接来脉,酌其浅深;宁从是处求非,莫可无中生有。 读书者,贵心领而神会;寻地者,要目巧以心灵。 悟此一篇,千里可得;得其一诀,妙用无穷。峦头穴诀,尽括于斯;神而明之,存乎其人矣!

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不是陶侃的啊

2.陶侃的《捉脉赋》全文

百度文库里有捉脉赋 地理明师刘若谷著夫地理之妙,天地当以有传,先师秘而不宣,故得其旨者,头头是道; 味其理者,脚脚皆差。

首识来龙之法,论明结作之情,详究点穴之方。 细观砂水之意,走闪脱化者,转变之机;起伏曲折者,行度之准。

出身贵,坦胸而开面,落脉怕突骨而露筋,体态端庄,方成大器; 贯顶饱硬,必是凶图。胎息妙乎偎藏,星辰贵于峙起; 阴阳动静,二者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其中节。

不知其子者,先观其父;不识其主者,先看其奴。前呼后拥,定为贵格之龙;反背侧身,必是他人之辅。

缠送者,有奔走不遑之概;环卫者,有归降朝拱之形。 节节追寻,寻得一局方可止; 枝枝细看,见其一节便堪求。

众山杂乱,须知移步换形; 前面朝拜,定有君王即位。或因就局而趋于横道,有时避杀而闪于偏斜, 全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。

若逢四面迫囚,喜得一泄而通其闭;莫道全盘尽美,须知一破皆非。 界水穿肩,何须着眼?头斜脚窜,不必劳心。

如界深涯漏,龙虎虽端,究难其结;合水成尖咀,乳头虽好,亦是虚花。 入首模糊,纵有星辰而亦假;玄武不顾,即有气脉总成空。

界水最重分明,肩背必须园厚;过峡是来龙性命,防护宜周; 束咽为入首根基,贯串宜紧。莫谓好头好面,须详察其真情; 休言无迹无踪,可细分其脉络。

穴上看金顶之园头,穴下看托起之兜唇; 穴旁看腮角之荡开,穴下看微茫之合水。上以束咽为的,下以炉底为真; 内以球园檐滴为凭,外以天心十道为准。

正面难寻须向角,顶头不化下寻求; 百死取其一生,众同求其独异。隐隐隆隆,气聚丰肤之外;浑浑噩噩,神藏象貌之中;若隐若现,验生气之潜藏; 有弦有棱,识星辰之开面。

边虚边实,方是灵机; 边缩边长,斯为妙缔。无论窝钳乳凸,一结定有用神; 任他平地高山,到穴不离化气。

总之体要灵,龙要变,砂要抱,水要弯。 横龙要鬼尾,逆局要挡唇 ;水宜聚,砂宜扣,贪多者当识其微; 制远者先观其近,水鱼不合,枉教九曲来朝。

肘腑不全,空有万山献秀; 宁可龙虎或缺,最忌堂气无收。察意于面目之间,验真伪于向背之际; 局不取阔而取聚,砂不论形而论情。

若是我砂,当面必然回顾; 果然我局,脚下一定窝平。填缺补空,一可当百; 倾流散荡,万派皆空。

曲直短长,处处求其中节; 高低大小,山山裁取合宜;点穴对准天心,难移尺寸; 葬棺紧接来脉,酌其浅深;宁从是处求非,莫可无中生有。 读书者,贵心领而神会;寻地者,要目巧以心灵。

悟此一篇,千里可得;得其一诀,妙用无穷。峦头穴诀,尽括于斯;神而明之,存乎其人矣!/link?url=IS5b7rE-不是陶侃的啊。

3.史上最有名十二位风水先生

1、樗(chu)

据《史记·樗里子传》载:樗里子,名疾,秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里,故俗称樗里子。为人滑稽,有智囊之名。武王即位后,曾立以为相。秦昭王七年(公元前300年)卒,葬渭南章台之东。死前预言:百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东,未映宫建在其西,武库正当其墓。

2、青乌子

又称青乌公、青鸟公、青乌先生,据说活动于秦汉之际,曾著《葬经》一书,被后世风水先生尊为鼻祖。

3、管辂

《三国志·魏志·管辂传》载:“辂随军西行,过毋丘俭墓下,倚树哀吟,精神不乐。人问其故,辂曰:‘林木虽茂,无形可久。碑诔虽美,无后可守。元武藏头,苍龙无足。白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣!’”后来果然如此。

4、郭璞

郭璞(276—324),东晋著名学者,字景纯,山西闻喜人。博学,好古文奇字,又喜阴阳卜筮之术。东晋初,为著作佐郎,后被王敦任为记室参军。敦欲谋反,命其卜筮,璞谓其必败,遂被王敦所杀。据说,风水名著《葬书》和《锦囊经》为其所作。

5、陶侃

陶侃(259—334),东晋庐江浔阳(今江西九江)人,字行。初为县吏,渐升郡守,后官至荆、江二州刺史,都督八州诸军事。为人严谨,勤慎吏职,颇有政声。《晋书·周访传》载:陶侃幼年丧亲,将葬,家中忽失一牛。寻牛时路遇一老者,对他说:“前冈有一牛,眠卧山于之中,其地若葬先人,后代位极人臣,贵不可言。”并指着旁边一山说:“此亦其次,当出两千石。”按照他的指引,陶侃寻回失牛,葬其亲于牛眠之处,并将老者所选择的另一穴位指给周访。后来周访于此葬父,果然升任刺史,并传位三代。其灵验一如老者所言。因受这个典故的影响,后世亦称风水宝地为“牛眠之地”。据称,陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

6、韩友

据《江南通志》载:韩友,字景先,东晋舒县(今安徽庐江县人。出仕之前,曾追随会稽(今绍兴)学者伍振学习《易经》,并能图宅相墓。

4.阴宅风水说明的书有哪些

风水墓葬原理性的首推郭璞的葬经。其他的历代也有许多可取之处,列举主要书目如下:

郭 璞 葬经

管 辂 管氏地理指蒙

陶 侃 捉脉赋

韩 友 实事

临孝恭 九宫五墓

李淳风 阴阳正要

张燕公 葬书

司马头陀 水法

刘白头 海底眼

陈亚和 拨沙经

杨筠松 疑龙经、撼龙经

曾文踹 阴阳问对

范越凤 寻龙入式歌

陈 博 胡矮仙至宝经

张子微 玉髓经

谢子逸 三宝经

蔡元定 发微经

刘 谦 囊金最宝经

刘见道 乘生秘宝经

胡舜申 地理新法

何 溥 灵城精义等隋唐之前的大致如此了。

后期明清主要在于发挥并校正这些典籍。

5.是一本什么书

我国古书的种类和数量之多,简直无法计算。不但历代印行的古籍浩如烟海,而且传世的各种原写本和传抄本也难以数计。其中有些孤本甚至于早已流到外国去,而我们中国人自己却一直没有见过,这里边包括了一部分非常有价值的科学著作在内,不能不令人惋惜。

《平龙认》就是这样的一本书。发见这部书的人是一个德国的学者,叫做朱利斯·克拉普罗特。他是十九世纪初期著名的东方学家,对于中国的汉、蒙、藏几种文字都有研究,并且写了许多有关中国语言和历史的著作。他在一八○二年看见了一本六十四页的汉文抄本,书名是《平龙认》,作者是马和,或者译为毛华,著作的年代是至德元年。

中国历史上有两个朝代都用过至德的年号:一个是南北朝时代的陈后主,他用至德这个年号是在公元五八三到五八六这四年间;另一个是唐肃宗,他用至德这个年号是在公元七五六到七五七这两年间。究竟这本《平龙认》是什么时候的著作呢?由于我们未见原物,这个问题现在还不能断定。这部书名,按照朱利斯·克拉普罗特发表的中文字体,的确没有错;至于作者的名字,他却没有写出中文的原文,只用德文拼音,所以很难查对了。

但是,这部书的内容,朱利斯·克拉普罗特在一篇题为《第八世纪时中国人的化学知识》的论文中,却曾做了扼要的介绍。他在一八○七年到了俄国的彼得堡,参加科学院的学术讨论会,宣读了这篇论文。他介绍《平龙认》这本书里面有一节,标题是《霞升气》,大意说:空气中有阴阳二气,用火硝、青石等物质加热后就能产生阴气;水中也有阴气,它和阳气紧密混合在一起,很难分解。这里所说的阴气,原来就是指的我们现在所说的氧气。欧洲人到十八世纪以后才知道空气和水里有氧气存在,而中国人知道有氧气并且能够分解它,却比欧洲人早了一千多年,还不能不使外国的科学家们感到极大的惊奇。

苏联学者涅克拉索夫编的《普通化学教程》中记述了这个事实。他写道:“在八世纪时,中国学者马和的著作中,就已明确地指出了空气组成的复杂性,提出了制备氧气(‘阴’)的方法,并发展了燃烧的假设,这假设实质上和近代的非常相似。”

由此可见,氧气的确是中国古代学者最早发现的,而且时间可能更早于八世纪,也许是在六世纪。因为南北朝的时候,炼丹术在中国已经很流行,当时的人就知道用火硝加热等等方法了。

可惜的是,我们至今不能看见《平龙认》这本书的真面目。到底它是一本什么书呢?首先可以断定,它不是中国古代儒家的什么正统著作,否则它决不至于长期没有付印和流传;其次可以断定,它也不一定是讲炼丹的书,因为历代真正能够炼丹的术士还比较少,著作也较少,书名都不是这样的。估计它最大的可能是一本“堪舆家”的书,因为历来只有堪舆的人到处都有,他们的笔记和抄本也最多,往往最不受人注意,并且有许多是从来没有付印过的,所以容易散佚和流落到外国去。

在旧中国的乡村中,人们很容易找到看风水的“地理先生”,他们就是所谓堪舆家。据说历来的堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》,陶侃作过《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉“龙脉”。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。各地普通的风水先生都会看龙脉,都有一套测定风水好坏的方法。甚至于象明代的刘伯温也写了百数十首《堪舆漫兴》,其中列举了北龙、中龙、南龙、干龙、枝龙、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、直龙、横龙等种种不同的龙脉。风水先生们沉传的口诀中还有“山龙易寻、平龙难认”的语句。这些都可以证明《平龙认》大概是一本堪舆的书,是古代的一位不著名的风水先生写的,不受重视,所以它在一百多年前就流落到外国去了。幸而它被一位学者所发现,与它同类的书籍被埋没的还不知有多少。

现在看来,我们应该从这件事情的历史过程中得到一条经验,这就是说,对于古代的任何一种著作都应该先看看内容,多加以研究,而不应该轻易抹杀它们的科学意义。

6.风水大师杨救贫生平

杨筠松,解放前宁都县许多堪舆师尊之为一脉相承的第十六代祖师爷,说他是山东窦州府人。

据民国二十年五月上海商务印书馆初版的《中国古今地名大辞典》戴:“窦州……故治在今广东信宜县南二里教场左。”据《宁都直隶州志·方伎志》[iv]载:“杨益,字筠松,窦州人,官金紫光禄大夫,掌灵台地理事。

黄巢破京城,益窃秘书中禁术,与仆都监自长安奔虔化怀德乡(今宁都黄陂)。爱其山水,遂居焉。

以其术授曾文辿、刘广东(一说刘江东),世称救贫仙人。卒葬雩都(今于都)寒信峡药口坝,今呼为杨公坝。

著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世(见《辛酉志》、《赣郡志》、《通志》)”。又据《早期客家摇篮——宁都》[v]:“杨筠松,生于唐大和八年(834年),自幼聪颖,喜观天象,才华过人,中大中庚辰(860年)进士。

殁于天复三年(903年)……”杨筠松到宁都后,立即深入民间,为群众建房、筑坟寻找“风水宝地”,忙个不停。他平易近人,每到一处,渴了有茶水,饥了有饭饱。

据《宁都直隶州志·杂志》第981页载,杨筠松客游瑞金县南冈村,因饿,向主人要饭。适屋内坐客满席,主妇端椅请杨坐在屋外吃饭,饱后离去。

迨主夫得知,急忙追去。追到,恳请为择屋址。

杨说:“无庸!汝归视吾坐椅未动,即于其地造门,当生子为郎官。”遵照他的话办,果然应验。

到清道光四年(1824年)修志时,郎官第房屋早已倒塌,独有大门还在。此事虽夸耀杨预见性强,带神秘色彩,却也说明杨所到之处都能受到群众接待。

像这样的事例很多。他素质聪敏,好学强记。

治业施术,注重形势。如初到宁都,即为弃官归隐的鄂州(今武昌)刺史廖銮选择隐居地,一到中坝(今黄陂),拍手称好。

黄陂河自西向东流去,到了中坝顶上,分出一条小溪与主干平行,流经约1.5公里处汇合。双溪夹住中坝,杨称之为“船形”。

确实很像一条乘风破浪的航船。杨与仆都监都在此隐居。

黄陂早已发达,成为宁都县一大巨镇。他遇事深究,观察细致。

小物体如见河中一石,高过水面一丈多,上大下小,中间弯曲,名之为璜。其徒廖三传说:“溪中有璜,此即璜溪”。

自此,宁都黄陂村名,由中坝改璜溪,沿用千年,解放后才改名黄陂。大物体如黄陂村后西北处有一山,杨考问廖三传:“此山像什么?”三传答道:“像牛”。

杨问:“公牛还是母牛?”三传道:“像公牛。”杨故意说:“我看突而伏,像是母牛。”

三传争辩地说:“常聆师父教诲,昂藏臃肿者阳象也。观此正如师言,故敢确认为雄牛”。

杨说:“好!速回家取镐来”。取来镐,杨指定位置,命三传挖土,果然在山麓挖出二颗椭园形的白石,状如双肾(睾丸),俗称“牛卵袋”。

杨哈哈大笑,夸三传已能观形察龙。此后,更耐心细致地授三传察物原理。

今二白石仍在,明代已被列为“中坝八景”之一,名为“白石仙踪”。“仙踪”,含意为救贫仙人发现的胜迹(见《赣南客家》2003年总第七期第44页邓文钦撰《杨救贫三考廖三传》)。

由于杨筠松治业注重形势,故被后人称其业为“形势派、峦体派”。他为客家人相宅址,特别注意选择山环水绕,背山面水、阳光充足、生机勃勃的“风水宝地”。

并以此谆谆教诲其徒遵照施行。他还处处为贫民百姓造福,除择吉地造宅外,还有如传说中的“移山霸水口”、“移山烧石灰”、“掘热水净身洗物”等。

因此,客家人尊称他为“救贫仙人”。

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