#道家文化#
古云“道心惟微，人心惟危”，人心是十分凶险的，天生就会有许多的劣根性，冲动迫使，会让大家去假装自身，一不留神看错，那么就凶险了。乃至连孟子都埋怨说：
“凡人心险于群山，难知于天。天尤有秋春一年四季旦暮之期，仁者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而悍。”
人心比群山还需要凶险，比预测分析天象奇观还需要艰难；大自然还有一年四季和迟早转变的一定周期时间，但是人却容貌纷繁复杂感情深深地暗藏。有的人好像老实巴交，却心里骄溢；有的人好像年长者，却心肠坏；有的人表面腼腆，心里心浮气躁却通达事理；有的人表面坚毅，却懒散松散；有的人表层缓解而心里却很强大。
汉光武帝刘秀是很擅长知之辨人，但却被庞萌蒙蔽了；三国曹操是明查将领的大神，或是给吴琛骗了。千载第一完人曾国藩家训由于求才急切，也是有上当受骗的情况下，只呼“人不忍心欺，人不忍期。”
识人看为人，交人交真心实意。这一年分，待人接物要当心。与谦谦君子为友，会获得切切实实的情份；与奸险小人为伴，会获得惨不忍睹的经验教训。而如何识人，几千年前的孙膑早有经验分享。
孙膑是中国历史上具有神秘感的人物，被称作万古高人，是春秋时期有名的道教、孙子兵法、或是纵横家的开山鼻祖。他长而行己修性，专注于心理状态揣测，深明刚柔相济之势，通晓横纵捭阖之术，独具一格封界之智。
孙膑相人三十六法
1
穷之以辞，以观其变
要为他提问问题，看他的言语是否合情合理；细究缘由，追根究底地去提出问题，看看他是否有应变力的能力。
2
搞清楚显问，以观其德
这件事情你明明知道是什么原因，前因后果你很清晰，但你还需要故意问一问他，看看他对是不是你有瞒报，他的道德修养品行怎样。
3
远使以财，以观其廉
观查另一方应对利润的心态，可以看到他的贞操。节操高尚的人，对不义之财决不享受。《孟子》有星：“不义而富且贵，于我如浮云。”不义之财，金额再大，终归逃不出清除的一天。
反过来，假如以自身廉洁的贞操艰辛盈利，则利虽小，也是可以久享的。
4
试之以色，以观其贞
用美貌测试他，看他是不是贪色。一方面能知道这个人的品行，另一方面还可以磨练另一方能不能抗得住岁月，沉得住气，应对引诱是不是也是有充足的韧劲以解决。
5
告之以难，以观其勇
碰到困难的事，这恰好是磨练另一方的胆量的情况下。没有什么勇气的人，在难题眼前自暴自弃，因循守旧不清楚如何破解困难。而真真正正有勇的人，做事刚柔相济，坎坷曲折，知难而上，通常都能够处理掉难点。
6
醉之以酒，以观其态
请他饮酒，借此机会观查他的心态。平常三缄其口的人，黄汤肚里就彻底大变样，不仅满嘴怨言，还会继续猛说其他人的说闲话，那样的人就可判断他是一个常常怀着不满意，乃至妒忌心明显，有危害人的心的人。
谦虚谨慎的人，一旦喝醉了，言行举止就大出现异常时。以坚强不屈、灵巧坚决出名的亚历山大大帝，饮酒以后也会大醉窘态，惹了许多不便。他在痛下决心以后，只需沾了酒就独处在军帐中，回绝见人。一代英雄还是如此，何况普通人?“醉之以酒，以观其态”，是很有用的“角色评定法”。
7
远使之以观其不二
避开一个人来观察他是不是忠实。忠诚，并不只是于家于国来讲。在日常生活中，忠实也代表对别人可以保证以诚相待相对性，不以诚相待的人不值去深交，以诚相待的人即使能力不强，但也可以使我们觉得安心安妥。
8
近使之而观其敬
去与另一方开展短距离的触碰，观查他是不是还能维持该有的尊敬。能在挚友眼前适度维持品牌形象的人，必是明白尊重别人的人，这类人可以比较敏感地感觉得到别人的悲喜，因而不容易随意侵害到其他人的权益。
9
烦使之而观其能
将一定繁杂的事情信靠于另一方，看其是不是能解决轻松。虽然大家在日常生活中结交朋友，并不是都出自于片面性的目地，但另一方假如不明白社会发展之标准、不明白为人处事之方式，则通常会侵及大家本身，大于利。
10
卒然问焉而观其智
忽然就某一层面的问题对其提问，进而观查其观念专业知识。做事能力是一回事儿，但构思念头又是另一回事。那类对一切事也没有自身观点的人，不值去深交，她们只能以偏概全，因而难免会将自身的精神实质层级也一并降低。
11
急与之期而观其信
与另一方承诺某件事，看他是不是能信守承诺。诚实守信，是一个人不敢为天下先的主要标准，那类朝三暮四的人，只知达到自身的一己私利，而不知道设身处地。若我们与这类种类的人相处，并大意将重担信靠于他，有可能会满盘皆落索。
12
纵之以视，观其无变
看他在不一样人群、不一样场所中的为人处事心态。有的人通常旁人一套，人后一套，不一样场所可以讲出截然不同的语句，这类人特别是在非常值得当心。去结识真心实意的人，有利于我们自己也培养表里如一的优质品行。
13
富则观其所养
一个人有了钱，要看他如何掏钱，给谁花，花在哪儿。人富了之后还能维持勤俭节约，才算是品行的反映。
14
听则观其所行
听完一个人得话，要看他是否那般去做的。不害怕说不上，就怕他说道了做不到。
15
近则观其所好
故意贴近他看他有哪些喜好。
16
习则观其所言
观查一个人的喜好，分辨他是怎样的人。
17
穷则观其所受
人穷时没事儿，穷光蛋不占便宜，那样的人实质好。
18
贱则观其所不以
人影响力低没事儿，不骄不躁，维持自身的自尊，那样的人实质特好。
19
喜之以验其守
使他开心，看他是不是不会改变品行。
20
乐之以验其僻
使他开心，看他是不是有欠佳嗜好（是不是骄傲自满）。
21
怒之以验其节
看他恼怒情况下，是不是能控制自己。
22
哀之以验其仁
对他说一些悲痛的事，或是使他处在悲痛的自然环境，看看他是否有怜悯之心，是否有高尚品德。
23
苦之以验其志
使他吃苦，磨练他，看看他是否有信念可以坚持不懈。因而，修行提升自己并不是一件非常容易的事，要可以吃苦耐劳才行。假如吃不了苦，就不可以真真正正提升自己。
24
任宠的人，观其不骄奢淫逸
对受宠溺的人，要观察他是不是骄奢淫逸。姜公说：荣华富贵而不骄奢淫逸的人，可称作义。
25
疏废的人，观其不背越
对被生疏和罢黜的人，要观察他是不是叛变。
26
荣显的人，观其不矜夸
对荣誉赫赫有名的人，要观察他是不是骄慢炫耀。
27
隐隐约约的人，观其不慑惧
对不为人知的人，要观察他是不是能保证不畏权势。
28
少者，观其毕恭毕敬又很好学而能悌
对青春年少的人，要观察他是不是毕恭毕敬、又很好学，能不能对兄弟爱惜礼让。
《人物志》称：自小志向的人，在儿童阶段便会有一定的迹象。所以说文才本于文辞丰富多彩，辩才起源于口齿伶俐，仁德出自于公益慈善同情，好施取决于大气，慎重取决于有惧怕的心，廉洁自律主要表现为不取不应该自身具有的物品。
29
壮者，观其廉洁自律务行而胜其私
直到青壮年，要观察他是不是廉洁自律、实干、大公无私。
30
老人，观其思慎，强其所不够而不逾
直到老年人，要观察他是不是忧虑谨慎，加强自身不够的层面，并且又能不违职业道德。
31
父子中间，观其慈孝
父子之间，要观察她们是不是父慈子孝。
32
兄弟中间，观其和友
兄弟之间，要观察她们是不是和谐友好。
33
乡党中间，观其仁义
邻里关系，要观察她们是不是讲仁义。
34
朝臣中间，观其忠惠
朝臣中间，要观察大臣是不是忠诚，君王是不是宽敞恩典。
姜公说：交到他权利还能不会改变的人，便是贤臣。
35
贪而己默，欲高原反应下
自身先沉默无言观察另一方的言谈举止，要想拉高，就先打击。
36
连环察人，算无遗策
有的人靠某一种方式是并且能够作出判定的，因此要将以上方式连环应用。
此为“相人三十六法”。
辨人认人法
此外，辨人认人也有“听气”、“察色”、“考志”、“测隐”、“揆德”之法。
听气：人们在不一样情景中气场是不一样的。
察色：人都是有气。气聚于人的型体当中，必定主要表现于型体以外。
考志：是利用与调查目标沟通交流来调查他的理想。
测隐：检测人的内心深处的方法来辨人。
为人处事：根据待人接物的方法来调查一个人。
揆德：是估算一个人的品行并给予分辨。
相人，实际上并不是占卜看相算命，靠的也是用各种各样方式来观察、测试、认证另一方是个怎样的人。
正如孙膑说的：当以察同异，别是是非非之语，见里外之辞，知有没有之数，决危亡之计，定亲疏有别之事，随后乃权量之。
一个人能否用，务必要观察彼此是不是一路人，见解是不是同样，里外是不是一致，掌握真伪实虚，如此才可以建立计谋，决策彼此的亲疏有别关联。最终再进行认证考量。
调查一个人并非为了更好地秀智力，反而是为了更好地寻找共同爱好的好朋友。
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