命运、星相及其风水地理发源很早以前，以星相家的传说故事可以推倒太古之前、新天地始成之时，也就是当宇宙空间存有的一起就已建立了他俩的原理。
以佛家的想法来看，针对命运、风水秘术既不否认都不毫无疑问，由于她们虽然有一定的大道理，但并没有一定的真知，可靠但不能封建迷信，并不信，不相信亦没有大患；因此释迦世尊严禁徒弟们从业星相、风水、占筮等的个人行为，但都没有抵制它们的存有。
星相，便是宇宙的运作和大家所处地球上部位的关联，彼此之间有其一定的路轨，而造成了气侯时节的转变、地理部位的配制和角色定居的自然环境。若相互配合了出世的时日年分，给予求和、乘积和相除，便变成生日八字的命理标准。例如马出生冬季的北方地区命不易好，由于马在冬季的北方地区沒有草吃；假如兔年出生春季的南方地区，在近山靠水之处，则运势一定会好。
但是从佛教的观点说，人的福祸凶吉是因为过过世的善与恶业因此感得此生的果报，这也是先天性的；假如再加上后天性的勤奋或懒散，便会更改或危害这生的运势，这也是后天性的要素再加上先天性的标准，而组成所说运势的优劣。由于过过世所造不一样的业因，因此感受到此生不一样的自然环境。所说自然环境，包含爸爸妈妈的基因遗传、文化艺术和文明行为的环境、抚养和教学乃至弟兄等亲朋好友、师长、好朋友、朋友、同学们，都是会危害一生的运势。假如夭折的业因虽坏，感得此生的条件也坏，那也并非是确定的坏；只需留意心里的涵养、人体的身心健康、专业知识的增加和才智的开发设计，便会更改原来的运势。因此，只是依据生日八字的命理来决定人一生的家运，对中下等人不无道理，对中上等人尤其是上上等人是没法把握的。
命理和相理应当分离而言：命理是到出世才行的所说生日八字，归属于先天性的。相理是以出世以后，一方面接受了爸爸妈妈基因遗传的身相，包含脸相、骨相、声相、掌纹；另一方面因为后天性的煅炼或糟塌，身心健康或残疾及其心理状态的是不是一切正常均衡，而会促使出世时的身相伴随着性命的全过程有差异水平的更改，这才算是相理的总数。因此，命理不可以转，相理随时随地变、随心而动，因而相无觉相、命无定命，自然是可靠并不信。
对于风水、地理是根据星体的方向和地理的外貌而决策它针对人的竞争力的优劣利与弊，这也是归属于当然，也是归属于基本常识的。顺乎自然即可以得天和之正、获群山之利；背乎当然，则反过来。这从哲学思想上讲，是归属于形而下的运用哲学思想或社会科学。近现代的人又以电磁场、磁性的科学论证来表明风水、地理的原理；磁性集中化点，电磁场的顺方向，针对身体有利，也针对人的情绪有助于；不然，也是反过来。
所说风水，寒是气体，是来源于上空的魅力；水为万物复苏之必不可少，是来源于地底的魅力。拥有这二种魅力的相互配合，再再加上可以消化吸收充足太阳的地理部位，那不等于近人常说的性命三要素：太阳、气体、水吗？可是我所熟悉的名地理学者李易浓老先生说：要有积功累德、生日八字、地理风水，三个标准都相互配合得好，才可以富贵寿考。所说生日八字，便是天生的命理；所说积功累德，便是后天性的勤奋涵养；地理、风水只占在其中三分之一。假如命坏而又心恶、个人行为歪斜，不容易寻找好的风水；纵使已得好的风水，也会遭到洪水灾害、大地震等的当然大灾变所毁坏。并且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水务必再加上人为因素的勤奋，去改进自然环境。
因而，从佛家的观点说，风水、地理尽管有其大道理，但也并非是确定的大道理。自古祖师爷都能在堡垒峻岭、深山大泽，辟草莽，建森林，安众养道，变成之后的名山大川。既是名山，必占好的风水、地理，历上千年而不坠，经万事而无败，这也是多么的好的风水、地理；可是她们也没有风水、地理的专业技能，并且常常还能更改地理，不是假话以人力而有当然转变的状况。像民国时期二十五年，虚云老和尚振兴曹溪门楣南华寺的情况下，就发生了暴雨筑堤、江河改线的客观事实。
此外，北投中华民族佛家艺术馆新馆的地理部位，只是因为我自己从四周自然环境和方向所获得的当然反映感觉十分舒适，因此沒有请地理师以前就已干了择地的决策，結果由权威专家们勘定之时都说：“好！好！”我可以说是一个没什么地理、风水专业知识的人，仅仅知其原理，觉得其理与彼理应当理理互通才算是。因而，我既信又不相信；为了更好地自己，我不要去信；为了更好地随俗，以慰大家，请权威专家勘定做为参照，也无关紧要。所说参照，仅止乎参照，不能盲目从众盲信，不然反倒会遭致心理状态上的困惑及生活上的不方便。回过头看岗位的星相士或被称作非凡的星相家，非常少能为他们自己寻找好的风水、地理，也不怎么有星相学者用他们自己的学理科和经历来更改他们自己的运势。因而佛教信徒应当以修佛为压根，以佛学来化导苍生为压根，若以命理、星相、风水为技术专业，则是舍本逐末。上聪明人何不涉略，中下的人若科学研究今此杂书、外术，消耗时间，防碍正修，宜予限制。
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