风水应当成为民众的信仰

媒体不要妖魔化风水，甚至许多和风水完全无关的牛鬼蛇神的烂事都算到风水头上，特别是电视台经常曝光此类事件，如那位和黑心美容店勾结忽悠人花天价纹眉就可以改风水解灾的风水大师，如那位发功产生核磁共振就可以影响天气下雨的风水大师，如那些频频曝光的贪官庸官昏官和风水相联系的丑闻。媒体记者应该把批判的目标对准“腐败”和“愚昧”，不要把矛头指向“风水”，真正的风水和眉毛双眼皮这些完全无关，真正的风水和核磁共振呼风唤雨这些完全无关，真正的风水和贪腐昏庸愚昧这些完全无关，建议记者朋友多了解一些中国本土宗教道教信仰和风水命理信仰，多学习中国传统文化。

“风水不是科学，是迷信”，——这种非此即彼的简单思维方式实不可取。科学与非科学是人类社会两大知识系统，文化、艺术、哲学都属非科学，是迷信吗？显然，批评者们混淆了非科学与伪科学的概念。风水中包含了科学知识、传统文化、信仰三部分内容，绝不能以偏概全。而这三部分内容中占比重较大的风水信仰这部分内容被很多人忽视，很多风水从业者企图神话易经风水预测或者夸大风水中所包含的科学知识，因而与风水迷信论者陷入争论的泥潭。笔者通过风水信仰的研究，揭示中国人的自然观、人生命运观、家族家庭观等等传统文化的深层内涵，今后还将在这些方面作更深入一步的研究。

近日在网上看到这篇文章——《风水不能成为官员的信仰》，（《风水不能成为官员的信仰》原文：—— 前天，几名游客来到三门峡市渑池县仰韶大峡谷景区内的悬棺谷，在一座悬棺前烧纸跪拜。被景区人员制止，他们坦承其实是想在仕途上“再上一步”，因为这些悬棺“升”在半空，是“升官”谐音，希望通过拜谒能使自己官运亨通。这不是愚人节的调侃，而是真实发生的又一官员雷人记。想升官，不从自身努力，反而寄希望于飘渺的所谓风水，这不止体现出官员信仰的普遍缺失，更给了我们一个透视官场规则的视角。官员不信科学，改信风水，说明信仰的缺失，因为无信，所以迷信。寺庙、道观甚至野庙里，总能看到官员跪拜时虔诚的眼神；给人看相的和尚道士、指导风水的得道“大仙”永远不缺座上客。比如山西省灵石县县委书记杨洪为了高升把著名的石膏山改名为“仕高山”；河南宜阳国土局建“风水楼”，在地板内镶嵌巨大八卦。官员与风水的联系，不一而足。官员迷信，实际上只是把牛鬼蛇神们看成是一种可以被贿赂的超自然力量。只要自己大把的银子撒出去，对方就会给自己办事，让自己逢凶化吉，遇难成祥，仕途一片平坦。官员迷信，也意味着他们相信可以通过一些奇特的技术操作，预知和改变命运。）

这些拜悬棺与真正的风水无关，正统风水中的文昌信仰就是尊崇文化教育祈求学业顺利考取功名进而仕途顺利，不要总是把风水与贪腐愚昧这些概念混为一谈，这个世界不是除了科学就是迷信，科学也不是万能的，对宗教信仰一无所知，缺失信仰的恰恰就是此文《风水不能成为官员的信仰》作者这样的人。

时下人们研究风水往往是停留在表面的热闹，盛行用风水占卜吉凶，风水界从业人员素质不一，反映了风水从业者的浅薄和急功近利。有的人一个心眼掉进钱孔里，忘掉了自己为人趋吉避凶、消灾祈福的使命，只把看风水当作谋取钱财的手段，加深了人们认为风水就是迷信的误解。

中华传统文化一直是把我们今天所谓的社会科学和自然科学作为一个整体去探求的，也就是他们总是站在哲学的高度考察事物，考虑问题的。古人的“天人合一”思想是中国风水和中医的核心思想。何谓“天”？就是宇宙自然。古人始终认为这个天的系统和我们人（包括人的个体和人类社会）的系统，既是两个系统，又是一个系统，他们更愿意把它们作为一个系统去研究，去发现。风水是研究“天人合一”的学问，风水是天人合一理论的实践，敬畏大自然山水草木以至延伸到对人类社会抱有爱心，这是风水信仰者的胸怀。风水不是决定人的命运的唯一因素，但是好的风水可营造一个天时地利的环境，给需要帮助的善良之人助一臂之力，改变他的风水环境，提升他的生命潜能。一般芸芸众生要求一个健康的人生，以负起正面的社会责任，就必须要正能量的帮助，也就是唯有正确的风水之术才能竟其全功。杨公风水是环境保护的先行者，为弱势族群的救助者，又是和谐社会的实践者。

属于近代西欧启蒙思想的社会思想和自然思想是被抽象化的支配思想，是人类科学认识社会和自然的法则，利用该种认识来支配社会和自然，自然界的统治权失败了。工业化形成了富裕社会，但也造成了严重的公害问题，环境问题和资源问题。已显示出重复污染和破坏自然生态的现象，这一切是没有完全科学地认识自然界的全部。“风水理论”与“近代西欧的自然支配思想”正是相反的思想方法，风水理论要求人们在修建住宅以至生产生活中改造利用大自然之际，必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐，与自然界谐调。天人合一，人们不要去支配自然，而是要与自然共生，风水理论在现代也是行得通的思想。风水信仰是一种具有生态环保意识的传统，风水信仰与宗教信仰有一定的相似，基督教等宗教是伴随社会的产业化和都市化而发展，与此相同，风水信仰也可以随着中国的工业化和城镇化而发展。换言之，风水信仰是可以与中国的现代文明相并存的。

在风水信仰的范畴里，每一个环节都再再的强调与自然的和谐与对等，并保持着尊敬与呵护，对待环境都能像对待自己的肢体一般战战兢兢，假若风水是我们的信仰，那我们应该会有什么的生活环境，就不难预期了。真正的风水学问是告诉我们如何善用环境及尊重环境，以利益万物的生息，风水学是一门崇尚自然的环境学。联想到当今社会经济发展，为了追求政绩，大拆大建，或者以招商引资为荣，却把严重污染生态环境的工业项目引进来，造成极大的环境破坏，这都是违背自然规律行事所付出的惨重代价。

“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”十八大报告中把生态文明建设放在突出地位。改造自然、战胜自然曾经是家喻户晓的口号，然而发展中日益显现的问题使我们明白了，“人定胜天”只是一句豪迈口号，要生存，必须保护自然。我们强调，不仅要保护自然，还要尊重自然，我们更急切地希望修复遭到破坏的自然。过去，我们对自然占用太多，破坏得太重，而现在，我们需要给自然以修复、疗伤的机会。十八大报告提出必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，发展环境友好型产业，降低能耗和物耗，保护和修复生态环境，发展循环经济和低碳技术，使经济社会发展与自然相协调。让风水信仰在当今生态文明建设中发挥应有的作用。

让我们看看真正懂风水的官员怎样为官一任，造福一方。灌县（今都江堰市）为蜀西风水宝地，西北有青城、灵岩、玉垒诸山环立如屏障，雄秀万状。岷江激流滔滔而下，千古不绝，东南一带为平畴沃野，沟渠纵横。这里本应是人杰地灵、人文荟萃之地，但在县城南面，山水会合，直当风门，地势低陷，有伤风水，所以，历史上文风不振，文人不济，考中科举者寥寥。为了弥补地形缺陷，振兴本地文风，明朝初年有位风水师建议在城南低洼处建一座高塔，形似文笔，以兴古城风水。老百姓按其说法，在城南修建了一座石塔，并取名叫“奎光塔”。在古代，奎与魁音义相通，魁星是天上二十八宿中主管文昌的星宿，民间又称他为文曲星，读书人奉为神灵，祈求保佑高中魁首，奎光塔取意为文运昌盛，文风振兴，文人倍出，奎光塔建成后果然考中进士者6人，举人16人，秀才者更多。但在明末时，奎光塔毁于兵燹。其后清代初年百余年间，灌县科举考试又是文风不振，农商百姓忧心忡忡，先后在乾隆、嘉庆年间几度倡议重建古塔都未能实施。

清道光10年，科举进士周因培出任灌县县令。周因培出生名门望族，满腹经论，居官廉正，不谋私利，为官一任，造福一方，并精通堪舆风水学。为了振兴本县的科举和文风，在上任不久，便召集县城的商家绅士，筹划重建奎光塔，得到绅商百姓的赞同和支持，数月就筹银八千多两。因年代久远，古塔旧址早已渺无遗迹，只好重新选址，周因培认为岷江出山之后，如脱缰野马，水脉在平原上呈扇形散开，把灌县的文运冲散了，因此必须在恰当地点修一文笔风水塔镇住文运。他到处识察地脉，又夜观天象。一天，周因培登上玉垒山，举目向城南望去，但见远方塔子坝那片田野平林漠漠，稻浪翻滚，有地灵之气，他兴冲冲来到塔子坝寻龙点穴确定建塔基址，命人除去荒草，刨开泥土，发现竟然与古人不谋而合，挖下去几尺后，正是以前明代古人建塔的塔基，断砖历历，石礅犹存。周因培亲自主持，在原址上重建奎光塔，经过一年多的辛劳营造，一座十七层密檐式六角砖塔建成。远望奎光塔如文笔挺秀，耸峙云端，临塔观望，高大雄伟，气势磅礴，登塔环视，平原上沃野千里，稻麦飘香，西北面青城诸峰、岷山秀水尽揽无遗。

在周因培的影响下，灌县尊儒重教尉然成风，先后重修了文庙和书院，激励文人，感化百姓，使文风大振，科考中举者也层出不穷。道光16年，高溥考中了进士，并受封出任海南城迈县，道光乙末年辞官还乡集资兴办了青城书院，让家境贫穷的学生到书院读书。道光十七年，董文炳考中三甲进士。同治4年，周盛典考中进士三甲，在京城任吏部主事，翰林院编修，为官33年。光绪年间，灌县才子罗骏声连续两年考中恩正两科举人，后在成都教书时曾任郭沫若的老师。其后又出现了著名诗人、举子贾思徽，松游小唱作者、拔贡董湘琴，水利专家官兴文，还有很多举子生员被委官到外省为官任职。灌县文人辈出，人才济济。周因培本人一生勤于著述，著作有《榕荫书屋诗文集》、《榕荫书屋摘笔偶存》等多部。老百姓为感激周因培筹资建塔，振兴文风的功绩，周因培深受朝庭赏识和灌县百姓的拥戴。后人在奎光塔旁边修建“周公祠”以纪念周因培，塔祠相映，传承至今。