风水学其实就是古代先贤们总结大自然的规律，在人类生存环境中的运用。风水学包罗万象，内涵博大精深，上至天文，下至地理，讲究藏风、得水、聚气。天地万物都有自己的生命，并有不同的属性，这些属性之间能够相互生克制化，形成一个和谐自然的环境。
“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。书中说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。
风水学的别称：
形法：形法是相地相形之意，但它的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。
堪舆：堪舆中的“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆就是天地运行的原理。
青囊：青囊取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》，这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到风水的精髓而成为一代风水名家。
青乌：传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。
青鸟：青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。
地理：在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。
远古时期，人类的生存主要依靠大地，要不断地向大地索取生活物资。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予了他们生命并养育了他们。所以，他们认为大地是有生命的，还和人类一样有经络穴位，这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。基于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，就千方百计地寻找最具生气的处所，风水学由此诞生了。
风水学又叫堪舆学。《尚书》中有“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”的记载。《淮南子》中记载：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学，它是以河图、洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福。因此堪舆与人之命运息息相关。
风和水在整个堪舆界学术理论中极具重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”等说法，都说明了风和水的重要性。
中国人自古就有“天人合一”的观念，认为大地充满了生命，因为大地给予了一切生命以养分，人作为自然的一分子，了解大地气息流转的规律，根据太阳、月亮、行星等天体运行的规律及其对动植物的影响，制定了一套完整的耕种日历，并据此来安排农事，就能达到与自然融合的境地，从而化自然所有为己所有。所谓“天人合一”，实质就是人如何最有效地利用自然，其方法就是顺应天道，即按照自然运行的方式去寻找最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量改造到与自己最为协调。这种改造环境并使之与自己相协调的方法，就是风水学。所以，从改造和利用自然环境的意义上来说，风水学也就是中国本土的环境文化的发展状况如何?
风水是古代中国人生活中的重要内容，风水被人们作为一门科学来看待，一般有文化的人都懂得风水。从皇帝到平民，几乎所有的中国人都相信风水的作用。朝廷有专门研究风水的官员，无论是建筑宫殿、衙门、住宅还是陵墓，都需要这些官员指定地址和方位布局。遇到大事件，则需要由他们占算。平民婚丧嫁娶都要翻看黄历，以定吉日；而修建住宅或墓地，都会请专业的风水师来选址布局；如遇事不顺，还要请风水师为其改善风水。
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