预测的方法有哪些？我知道，这个问题并不是想问科学意义上的那些预测方法。
带有神秘色彩的各种技法，可与天地沟通，远见未来，在大家的印象中，有的神乎其神，有的装神弄鬼。
神乎其神的，总归还是人，这个世界上没有长胜将军，所谓前知八百年后知五百载也不可能从不失手。关键在于，术毕竟只是术，所谓慧而不用，术只是门径，人生本是一场修行。
装神弄鬼的能骗得了你，那只能怪你自己鬼迷心窍，老祖宗早就教过我们，不贪便宜不吃亏，天降馅饼砸死人。
以上两条是对所谓预测的基本看法。说回正题。
预测之术不独中国有，世界各地都有类似的东西流传，这是人类各大文明的共同特征，例子就不举了，下面说说中国的。
（一）历史记载中的术数学
历史上流传的诸多术数之学，一般都认为其源头是易经八卦。
术数又称数术，两种说法是同义的。狭义的术数，专指预测吉凶祸福一类；广义的术数还包括天文、历法、数学等。
儒家六艺礼乐射御书数中的数或许并不只是数学（算术），子不语怪力乱神，但孔夫子研究易经也是会算卦的。
易学在后世的发展中形成了易理和象数两大流派，前者偏哲学，后者走街串巷占卜打卦，简单说可以这么理解。但实际上两派并不应该看作完全对立的关系，因为象、数、理原本是易学的一体三面，并不能割裂开来。形而下的占卜之术，是对易的运用，如果只讲象数而不辨其理，运用起来也就难免偏执片面。如果说易经就是形而上之学，根本不是占卜这种下三滥的东西，委实也是睁眼说瞎话。
在司马迁所撰《史记》中有《日者列传》和《龟策列传》，记录了五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家及卜筮等术数学内容。
如司马迁所说，占卜自古即有，“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。”占卜不仅是中原王朝的帝王之术，蛮夷诸国也同样有，“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。”
班固撰写的《汉书·艺文志》是中国现存最早的目录学文献，是在刘歆《七略》的基础上增删改撰而成，其将天下之书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技等六大类（称为六略，此外还有一个“辑略”相当于总序）。
其中的数术略分为六种，天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。此外，诸子略里的阴阳家以及兵书略，很多书也和术数有关。
《隋书·经藉志》从七分法改成了我们熟悉的经史子集四分法，数术类的书籍不再单独成一大类（此后历代均类似），相关书目都归到了子部，分为天文、历数、五行等子类，包括历占、风角、九宫式占、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、历忌择日、杂占、相书等，有四百余种书目，其中五行类数量最多。此外，兵家书中也有一些涉及术数。
《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例，将术数归于五行类，收书二百余种。
《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外，还有蓍龟类，收书近千种。
《明史·艺文志》也是归于五行类，收书一百零四部、八百六十一卷。
到清代的《四库全书》，术数类的图书再次单列成子部的一个大类，并分为数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术等子类。
《四库全书总目提要·术数》序：术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支流。
《清史稿·艺文志》列术数类为数学、占候、相宅相墓、占卜、相书命书、阴阳五行、杂技等，收书近百种。
在敦煌等地出土的古籍中也有大量术数类图书，据《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》（黄正建，学苑出版社，2001年），敦煌占书包括易占、卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、择日、禄命、各种杂占杂术以及天文历法等。
（二）主要预测术种类
术数之学，秦汉时称方术，秦始皇焚书坑儒坑的其实就是搞方术的那些人。
传统的方术门类，有五术之说，即山医命相卜，山是修仙之学，医即中医，命相卜这三类就是预测用的。
1、最古老的卜筮
卜即龟卜，用龟甲兽骨烧灼后的纹理以占断吉凶，占词再刻到这些骨片上，所以出土的甲骨文有很大一部分都是关于占卜祭祀的。
最早的易经占卜叫“大衍蓍法”，操作很麻烦，需要用五十根蓍草经过十八次演算（四营十八变）才能得到一个卦，也许是太过繁琐，后来被火珠林法、梅花易数等取代。
特别需要说明的是，古人在卜筮的时候特别强调虔敬的态度，在朱熹《周易本义》中有对大衍蓍法的描述，熏香沐浴、齐洁衣冠、焚香致敬等，有一套繁复的礼仪。
2、易占
也就是使用易经的预测之法，主要有上面说的火珠林、梅花易数这两种。
火珠林得名于署名麻衣道者的《火珠林》一书，该法又称纳甲筮法、纳甲法、六爻法、钱筮法等，继承了西汉易学大家京房的理论。现在常见的用三个铜钱或硬币起卦，就是这个流派，比起五十根蓍草的古筮法方便了很多。
梅花易数又称心易，传说为宋代易学家邵雍所创（其师承关系仍可追溯到麻衣道者），是将易学的象数理融汇贯通的一种占测法。起卦比火珠林更简便，举凡时间、方位、声音、动静、天时、人物、颜色、数字等一切有形无形之物都可以用来起卦。占断灵活，是最符合简易、变易、不易三原则的易占法，最容易学但也最难以精通。
讲个易占的趣闻。
杨振宁李政道在美国时曾用卜卦的方式以决定研究方向。1959年11月26日，两人熏香沐浴之后，求问“今后两年内粒子物理学是否会有重大突破？”结果是风山渐卦，于是两人决定缓一缓，不急于投入这方面的研究。两人的好友，著名的荷兰裔物理学家帕斯（A. Pais）也求易经指引，他在1961年6月21日求的问题是，“是不是存在一个统一强作用、电磁作用和弱作用的普适法则？”占得水天需卦，意思是“要等等看”。
3、命理
主要指四柱八字，民间所说算命一般就是指批八字。
四柱之学是用出生时的年月日时即四柱的干支共八个字以推算一生运程，起源或在两汉时期，到唐代基本成形，最初只用年月日而不用时，也就是只有三个干支六个字（即三柱六字）。
五代末北宋初的徐子平在三柱基础上加入时辰成为四柱，使这一预测术更为完善准确，所以四柱又称为子平术，可以说是民间最普及的一种预测术。
4、三式五数
三式指太乙、六壬、奇门遁甲，五数指紫微斗数、邵子神数、铁板神数、南极和北极神数。其中邵子神数和铁板神数传说都是北宋邵雍所创（上面的梅花易数也是他创造的）。
三式在历史上多用于占测国运战争天灾等，被称为帝王之学，当然现在也被用来算个人的吉凶祸福。
五数之中有四个神数，神神怪怪的东西不少，多有骗术杂糅其中，王亭之先生在《踢爆铁板神数》中有所揭露，这些预测术在历史上的本来面目不知是否如此。
三式五数因为其传承的秘密性、演算的复杂性以及历史上多用于皇家等原因，被称为术数学的上层之学。
所谓上中下的等级之分，个人以为根本上是人在学识修养经验等方面的区别，术数本身并无所谓高下。
5、相法
包括相天、相地、相人之法，即俗称的占星、风水和看相。
风水又名堪舆，分阴宅阳宅两类，这一门中派别林立，如飞星、玄空、三合、三元、八宅、九星、金锁玉关等。
《尚书·召诏序》：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。
《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而厝也。”这是相阴宅。
由此可见，堪舆之学也有很久远的历史。
相人之法包括面相、手相、骨相等，此外还有声相、体相、痣相、耳相、臀相、足相等等，大体就是以人体特征为依据的推命之法。汉代有个叫许负的女人，就因为善于相术而被汉高祖封为雌亭候。作《推背图》的袁天纲就精于相术。
与上述富有中国特色的预测术比起来，占星术有着典型的国际范，而且或许是在比易经更加久远的年代就已经出现了，因为八卦的产生据说就是源于“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”。
在两河流域的美索不达米亚，就有相当复杂的天道观念和占星术，国家设有专职官吏“巴鲁”（Baru，天象预测官）负责观察、收集和解释天象征兆，并向帝王提供消灾免灾的方法。
在公元前18-16世纪的巴比伦第一王朝，就已经出现了用楔形文字写成的研究天象征兆和天道启示的书：《恩努马——安努——恩利尔》（Enuma Anu Enlil）。
古埃及、古印度等古代文明也都有占星术的身影。
中国的占星术一样历史悠久，具体年代并不明确，但在新石器时代的许多陶器上就有太阳、月亮和星辰的图案。商代甲骨文上则有日食、大火星和鸟星等星象记录。周代则设有名为冯相氏和保章氏的占星官职，据《周礼》记载，其职责是“世登高台，以视天文之次序”（东汉郑玄注），负责观测天上的日月星宿，记录其运动变化，并据以考察人世变迁，预测国家和人生的吉凶祸福。
《周礼》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱降丰荒之祲象。以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”
历史上有名的占星家，《史记·天官书》有记载：昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。
和李淳风有关的女武代王的预言故事，《旧唐书》上就记载了唐太宗向他询问这件事时，他回答说“臣据象推算，其兆已成。”这里的据象，即是指星象。
李淳风撰写的《乙巳占》就是一部综合性的占星学著作，其序言说：“天垂象见凶吉，圣人则之，天生变化，圣人效之。”他认为星象与自然变化以及人间祸福有同声相应同气相求的对应关系，可以从中预见未来，“同声相应，鸣鹤闻于九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出。门之所召，随类毕臻；应之所授，待感斯发；无情尚尔，况在人乎？”
星象与人间的对应，主要是指以君权为中心的帝王将相以及九州各国（即分野），从星象的异变中可推测对应的人及地区的祸福。
南北朝时期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术，后来奉张果老为先师，所以又称果老术、果老星宗。
星命术按出生时间对应的星辰及其所在位置推算人的命运休咎，也就从测算国家大事为主的占星术变成了类似于八字那样的命理之术。星命术在隋唐时期颇为盛行。
星命术和八字这两种命理推算的方法都是以人的出生时间为依据。
除了以上这几种，术数学中的门类还有很多，非常庞杂。
（三）感知未来
早期人类文明的发展并不在科学的轨道上，占星卜筮等在今天被视为玄学、神秘文化甚至封建迷信的东西与医官、史官等具有相同的出身，都由巫这个阶层掌管。
《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。”
换而言之，古代的巫，可不是我们想象中装神弄鬼的样子，而是实实在在的智者、学者和知识分子。
信奉“敬鬼神而远之”的孔子也说“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”
孔子说的老彭，屈原说的彭咸，都是古代的巫。
同样的记载还很多。
《山海经·大荒西经》:\"有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。\"
《吕氏春秋·卷十七》:\"巫彭作医，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。\"
汉代许慎的《说文·酉部》：\"医者，治病工也……古者巫彭初作医。\"
以中医而言，或许很多人不知道，其中还有一科叫祝由科，元代太医院下设十三科，第十三科即祝由科，所以又名祝由十三科。
与祝由科类似的，唐代太医署则设有咒禁科。
简而言之，祝由科即是借助符咒禁禳等非医非药的神秘方式治疗疾病。
反对中医的人们是不是要更加气急败坏了？
没办法，唐朝元朝时不仅百姓愚昧，皇上也并不懂科学。
当然，现代科学取其精华，认为其中含有催眠、心理暗示、安慰剂等有效成分。
我是苗族人，巫医的神奇故事听过很多，也见过不少，并不认为其中的科学成分就是疗效的核心及唯一来源。
扯得有点远了，我想说的是，关于预测未来，就像这个神奇的职业——巫，人类与自然以及未来之间可能还存在科学暂时不能解释的沟通桥梁。
也就是我们现在说的第六感、超心理学、灵魂或者所谓特异功能等等。
预测的方法，上述易占八字星命等等，我统称为“算见法”，共同特征是以一套繁复的理据如阴阳五行、干支八卦、河洛理数、象数易理、神煞星象等等建立模型，再通过运算得出吉凶悔吝的预测结果。
除此以外，还有一类基于内求法的预知之法，可称之为“灵识法”，包括两种不同形式：
第一种是人体自身的潜能力，佛家所说的五眼六神通，其中的天眼慧眼等就具备预测未来的能力。
梦境中看见未来，这样的体验可能很多人都经历过，这是最直观的一种人体感知未来的例子。
第二种是借助某种未知的能量，如扶乩、请神等，还有的是所谓的附体现象。
央视纪录频道最近在播《超能人类大搜索》这部纪录片，其中展示的人体的各种功能就远远超过科学的定义，如超常嗅觉、意念移物、动物催眠等等，现场见证的嘉宾说得最多的一句话是：无法解释。
感知未来的能力，目前也是无法解释的。
再想想地震来临前的动物们，要知道，我们人类可是高级动物呢。
PS：这个问题本来还有一问，《推背图》用的是什么预测方法？坦白说，不知道。事实上，术数门类虽多，终究只是术，术与术之间并不是泾渭分明的。关于《推背图》，有人说用的是易经，有人说用的是圆光法（扶乩一类的请神法），其实都是猜测。另外，关于《推背图》的来历，在《新唐书·艺文志》中记有《太白会运逆兆通代记图》一卷，由李淳风与袁天纲集，此书即《推背图》的原型也未可知。如此一来，星占之术必在其中了。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
