皇极经世中对诸多图表的解释，河图天地全数是排在第一，主要是对这些图表的规律进行解释。
河洛图流传了数千年，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。
对于河图洛书的解释自古以来也是五花八门，河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。《论语》、《竹书纪年》、《礼记》、《管子》等文学作品都对河图洛书有记述，后世关于河图洛书的记载、研究文献更是不可胜数。事实上，千百年来，尽管对中国古代两幅神秘图案的研究成果汗牛充栋，但因没有文字注解，至今仍未形成一个被学术界公认的权威解释。
在皇极经世外篇中，河图天地全数篇详细介绍了河图内数字的排布规律，以及蓍草占的使用方式和原理。
邵雍先介绍河图内规律，以5天数，5地数，10为全数为河图内可见数字规律，称为“数之全”。所谓“天数”和“地数”，古人没有现代这么精细的数学分法，没有明确的“奇数”和“偶数”称谓，数以“天地人”概括，即含文字意境，又可以表达规律。“天以一而变四，地以一而变四”，由数字1产生3 5 7 9，以数字2产生4 6 8 10（加2），所以称5天数，5地数，称这种分类为“四者有体”。
现代有些人为了解释这些数字规律，搞出一大堆的文字定义，比如天数，地数乱用，还发明出什么老数，壮数，小数，嫩数……这样做是本身自己也不清楚，故弄玄虚好忽悠人。
五十居中位，有位无数。邵雍将数分“体”和“用”，以体数4位，用数3位，弃一（5 10）不用。故而天地之数，体数4位而用数3位。其解释为“无体之一以况自然也，不用之一以况道也，用之者三以况天地人。易有真数，三而已”，他这么分的目的是为了解释下面的“蓍草占”原理。
其后解释“三天两地”原理，“参天两地而倚数”，倚者，拟也。即模拟，即以易数建模，三天两地也多次出现在《易经》的篇章内，其本质原理是：地球的形状决定。故而有乾坤之策，以日月运动规律计算，月亮周期29.5，每7日多出一象，一回归年月亮对应50象大衍之数，49为合历之象，为用数，48为太阴历月相数。以夏至观测日出到日落，筹策数为216，日落到日出筹策数为144，216（6*36）:144（4*36），为三天两地，“参天两地而倚数”，以此建立模型。阳6阴4，合为10，阳3阴2，又阴阳互根，阳2阴3。诸多术数模型原理在此处，故而阳起姤卦，阴起复卦。故而阳不生子而生于亥，阴不生于午而生于未。故而天不足西北，地不满东南。不知阴阳互根，则有男尊而女卑。
邵雍以数字相加：1+3+5+7+9=25，2+4+6+8+10=30，25*2=50，30*2=60。得出“天数二十有五，合之为五十，地数三十，合之为六十。故曰五位相得而各有合”。
以50为蓍草占的蓍草数量，以60为成卦数，弃四正卦。以5为蓍草占的小衍（模拟），以50为大衍。以8为卦小成，以64为大成。
蓍草占模型对应运动规律，以其周期为圆，弃1用49（7*7）。以卦为方，取8*8，以此为天圆地方，成六十四卦方圆图。实际这里是“易理”解释，我们之前解释过什么叫“易理”，也就是说它由“象数”的规律而来，但是以“道理”来阐述，不算究竟。对此，邵雍的解释为：用以体为基，故存一。体以用为本，故去四。圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四。蓍之用数七，并其馀分，亦存一之义也。挂其一，亦去一之义。蓍之用数挂一以象三，其馀四十八则一卦之策。
这些是邵雍解释大衍之数50，以及去1不用的原因，以及为何64卦用60，其分体用，50去1为用，64去4为用。
然后就是蓍草占的起卦过程：
邵雍分“去策”和“用策”，体数4乘一周节点12，为48。分配八卦数，得乾36，兑离28，坤24，坎艮32（24+8），震巽无策，不用，这样八卦各有其数。其实这里的根源就是乘2或者乘3，也就是三天两地。
只有数6 7 8 9加入才可以成卦，以6 7 8 9为成卦数，“蓍数不以六而以七，何也？并其馀分也”，邵雍解释为“并其馀分”，实际上是因为太阳回归年并非整数360，而是有余数。
蓍草占的过程有“归奇”和“挂一”，“挂一”的原理邵雍解释是分“体用”之后对应天地规律。那么“归奇合卦”就会出现6种变化，所谓“归奇合卦”就是蓍草占的过程中去2，然后两两分配，多次重复这个过程，总共会出现6种组合，皇极经世中描述为“归合卦之数有六：谓五与四四也，九与八八也。五与四八也，九与四八也，五与八八也，九与四四也，以应圆数之六变也”，实际上就是重复“归奇”过程，剩下的蓍草数量（余数）总共会出现6种情况，即：
第一种情况：五四四，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去三用九；
第二种情况：九八八，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去六用六；
第三种情况：五四八，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去四用八；
第四种情况：九四四，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去四用八；
第五种情况：九四八，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去五用七；
第六种情况：五八八，“卦一”先去代表人之策，剩下天地策。为去五用七；
上面过程可以自己试试蓍草占。
“蓍数全，故阳策三十六，与二十八合之，为六十四也，卦数去其四，故阴策二十四，与三十二合之，为五十六”。我们知道64卦的排列次序中分上经30卦和下经36卦，实际上总共有56卦（28对）是互为相反的（上卦和下卦相反）。所以以排列来看，也就是28卦，28+8（8纯卦），实际上就是上经18，下经18，就是36卦。邵雍这里是解释规律现象。
其后的篇章是邵雍结合这些易数规律而阐发易理，比如：
体虽具四，而其一常不用也，故用止於三而止於九也。体数常偶，故有四，有十二，用数常奇，故有三有九，大数不足而小数常盈者，何也？以其大者不可见，而小者可见也，故时止於四，月止於三，而日盈於十也。
是以人之肢体有四，而指有十也。天见乎南而潜乎北，极於六而馀於七，是以人知其前，昧其後，而略其左右也。
天体数四而用三，地体数四而用三。
天克地，地克天，而克者在地，犹昼之馀分在夜也。是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。
然地之火且见且隐，其馀分之谓邪？天之变六，六其六得三十六，为乾一爻之策，积六爻之数，共得二百一十六。
地之体四，六其四得二十四，为坤一爻之策，积六爻之数，共得一百四十有四，积二篇之策，乃万有一千五百二十也。
由易数规律，对应自然规律，再对应人体规律。所有的变化规律当然可以以数字排列来表达，无非是乘2和乘3（三天两地），但是以完全数字规律来表达，就忽略其文中易理的阐述，实际上易理上的“意境”才是最值得玩味的，由天象（日地月运动），到易数规律（3天2地，河图全数，蓍草数，大衍之数……），再引申出易理（日地月时间制定原理，蓍草占过程原理，阴阳运动原理，64卦成卦原理，排序原理），所以单独以冰冰冷冷的数字加减乘除来解的话，就背离了邵雍本意。
以河洛数来起六十四卦方圆图，中国历史上的传统文化基本都是围绕着这几个图转。
这是个系列文章，会介绍皇极经世书的每个篇章。
另：已破解所有易占原理，教易占起盘的底层模型原理；教主流命理和易占的快速掌握方法，有意联系。
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