一、五行学说的产生
五行学说是古人从生活实践中总结出来的。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互滋生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
二、五行学说的基本内容
根据五行学说：
木：木的特性 “木曰曲直”。“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，即是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，因而引申为凡有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。
材质为木的均为“木”：木材、树木，包括家里养殖的花草、灌木，都属于此列。处于生长之中的养殖植物，还分为阴木、阳木；没有明显主干的，为阴木；有明显主干的，为阳木；
参天大树就是阳木，参天大树产的木材是什么样子呢，其特点是：笔直耸立，能做房屋之大梁，比喻人能成栋梁之才，像人有担当；参天大树主干一般都很直，比喻阳木性人正直等等。阳木顶天立地，比喻阳木性之人自立自强。
那些养殖的植物，在家居料理风水问题时有一定的职能作用。
春天、万物更新，一派欣欣向荣。这个时期，同样属于：木。人生的青春期，也是属于：木。
木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.
火“火的特性 “火曰炎上”。“炎”，是焚烧，热烈之义；“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。
材质，特点为火热的，均为火；燃烧的火、电为火；中午的时间、夏季，火热，奔放，万物快速成长，这个时期，为火。颜色中：红色紫色也为火。
火生于木。火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.
土：土的特性 “土爰稼穑”。“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，因而引申为具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。
大地，母亲，集团公司的董事长具有土的特质。作为一个企业的董事长，他所承担的责任和压力会更多，更大。集团公司越大，他越是如履薄冰。
土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理.
金：金的特性 “金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源；“革”，即变革，即说明金是通过变革而产生的。因而引申为具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清. 为人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁. 不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪.
水：水的特性 “水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润；“下”即向下，下行。“润下”，是指水滋润下行的特点。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
冬季，万物蛰伏，积蓄更大的能量等待春天的到来。
水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小,性情无常, 胆小无略, 行事反覆.
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮(cheng/wu)则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
五行学说的基本内容包括五行生克、五行制化与胜复、五行母子相及和五行乘侮四个方面。
五行生克是自然界事物间所存在的动态有序的相互滋生和相互制约的关系；
五行制化与胜复，是自然界的自我调节机制；
五行母子相及是自然界事物间生克制化关系遭破坏而出现的异常的相生现象；
五行乘侮是自然界事物间生克制化关系遭破坏而出现的反常的相克现象。
自然界事物间通过生克、制化和胜复，维持着自然环境的平衡和稳定，从而促进自然界事物的生化不息。
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