纵观历代，无论人或事，盛乃衰之始，生乃死之端。此乃自然之理，也是易理再三所明示。圣人之所以苦口婆心，再三啰嗦，无非是希望人们能够顺天应时，尽量使得和谐生活得以延长，多些幸福，少些痛苦而已，亦即道德心也。奈何世上诸人，不能体会圣意；即使有所领悟，也多难以运用；即使有所运用，也难以恒久。故，历史的车轮只能按照自己的节奏前行。《序卦传》曰：“穷大必失其居，故受之以旅。旅者，众也。”是以，丰卦之后为旅（56）卦。旅，离家在外也。所谓“旅者，众也”，乃是背井离乡的人太多。人在旅途，心更不稳，所以更需要德贞，才能逢凶化吉。旅卦爻辞多凶，即是告诫。“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”人流落在外，能有个落脚处是希望所在；而有几人能够得以容纳？所以只好见缝插针，有孔便入了。故旅卦之后为巽（57）卦，取风无所不入之意。人处巽之时，有困难只能拜求官员，所谓“利见大人”也。而君主，则应该广泛布施百姓，君子则奉君命而行事。这样一来，百姓能够从艰苦中得到安乐，从流离中得到慰籍，故《序卦传》曰：“入而后说之，故受之以说也。”说者，悦也。故巽卦之后为兑（58）卦。兑，悦也。百姓安乐了，正好开始讲习圣人之道，图以重整旗鼓，继续安定。人们安定了，喜悦了，苦难就消散了，危机也就解除了。故兑卦之后为涣（59）卦。涣者，散也。于流民，涣则不聚集而闹事、造反的危机得到解除。于个人，涣则内心平和无滞碍，外则随理而顺时。于君主，则君臣猜忌消除，国家重新安宁。于是乎，又要祭祀天地，祭祀鬼神，祭祀祖先，热闹非凡了。但是，虽然患难解除了，人们欢天喜地，仍要懂得节制，故《序卦传》曰：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”涣卦之后为节（60）卦。节，节制也。“节以制度，不伤财，不害民。”有了制度节制，但是能不能按照制度来处理，能不能依法处理，这就涉及到诚信问题。故《序卦传》言：“节而信之，故受之以中孚。”节卦之后为中孚（61）卦。中孚者，信也。强调的是司法信用，制度信用。如果司法、制度都没有了信用，那必乱也。所以中孚卦也有刑狱之象。下卦中，几次出现刑狱的卦象，乃预示在事物走向后期时乱象众也。到这个时候，即使按照司法办事，也只能是小修小补了，尽量使损失、灾难降低到最小限度；也就是说，还有小的过患。故《序卦传》曰：“有其信者必行之，故受之以小过”。所以，中孚卦之后为小过（62）卦。小过卦，有飞鸟之象。鸟飞空中，音传而已。也就是打雷难下雨，政令难行也。所以卦辞说“可小事，不可大事”。“有过物者必济，故受之以既济”，此是《序卦传》之解释。圣人认为，小过卦时，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。也就是，人们的行为归于恭敬，死丧礼仪过于悲哀，使用过于节俭，所以产生小的过患；那么既然过分了，就应该给予接济，所以小过卦后为既济（63）卦。而我则认为，既济卦的意思是该结束的要结束了，结束的时机和条件成熟了。为什么？因为事物发展到最后，人们流离失所，司法也失去诚信了，物质匮乏而不得不过度节俭，已经山穷水尽了，所以到了尽头，就是既济，灭亡的条件既济。但是，物极必反，终而复始，旧的结束就是新的开始，故《序卦传》曰：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”既济卦之后为未济（64）卦，虽然六十四卦“终焉”，而世界又“始焉”。
以上乃六十四卦之内在联系。圣人在阐述这一过程时，既考虑到了一种事物发展的规律，又兼顾了相对的原则。所谓相对，首先是卦形的变化，比如地天泰，外卦乾内卦地，颠倒过来就是天地否。天火同人卦，倒过来就是火天大有。山地剥，倒过来就是地雷复。山泽损，倒过来就是风雷益，等等。这种现象就叫综卦，就是“相对”为综。还有一种错挂，就是爻完全不同，比如天风姤卦，完全变就是地雷复。综错实际上就是经纬。六十四卦之中，只有乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚这八个卦没有变化，其它五十六卦都有综卦，都有相对之一。就是这八个没有综卦的，乾坤、坎离、大过、小过意义也相对；而山雷颐与风泽中孚两卦，在卦形上仍然有相对的趋势：颐卦上下两阳，中间四阴，一个大嘴巴形状；中孚，上下四阳，中间两阴，小嘴巴形状。两阳夹四阴，与四阳夹两阴，还是有相对之意；都是中虚，但有大小之别，大小还是相对之意。就是在卦序中，颐和大过卦虽然自身没有综卦，但是它们也是以错卦的形式出现；也就是爻全部相反。中孚和小过卦，也是如此。所以，理解易经，一定要抓住相对的原则。本来世界一切的存在都是遵循着平衡的原则，大相对于小，光明相对于黑暗，男相对于女，老相对于少，长相对于短，生相对于死，善相对于恶，一切皆是如此。而无穷无尽的变化就作用在平衡之间，吉凶祸福就发生在这相对之间，所以，“道德平衡”才是易道的轴心，“变”则是表现形式；形式永远围绕着轴心，这就是易道。
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