周王朝的那个史官具卦象所作的分析中，关键一句是“风为天于土上”，说《观》卦的第四爻〔***爻〕发生了由阴转阳的变化，因此外卦由象征风的“巽”变成为象征天的“乾”，居于象征土的内卦“坤”之上。这样，若将本卦、之卦合而为一，便象征土地“既高又圜”〔既高：《说卦》：“巽……为高”；又圜：《说卦》：“乾为天为圜”〕。“既高又圜”的土地就是山。周史官在后面解说“风行而著于土”，明显是指本卦《卦》的“上风、下地”；“天地之美具矣”则明显指的是之卦《否》的“上天、下地”。
然而，西晋时期一位名叫杜预的学者，却认为周史官所言“风为天于土上，山也”，是针对变爻后的之卦第二、三、四爻所组成的新经卦“艮〔山〕”而言的：“自二至四有艮象，艮为山是也。”现代一些易学研究者，便深以为然，并确认“互体”之说系周人占筮古法。
遗憾的是古今易学研究者疏忽了两条至为重要的信息：其一，周史官既用“互体”推理规则分析问题，那么，在寻找到“艮”象之后，理应将它与“互体”的另一经卦即《否》卦的第、三、四、五爻组成的“巽”联系起来加以阐解。可是，在《左传》的这段文字中，却并无为艮〔山〕、巽〔风〕之间的关系任何分析。于是可见，这位周史官并未用“互体”规则分析问题。其二，根据宋代著名学者朱熹对前人占卦方法是综合分析，“一爻变，则以本卦变爻辞占”〔《易学启蒙》〕。在上引《左传》故事中，《观》卦的第四爻由阴变阳，致有《否》卦产生；所以周史官在分析卦理时也应根据《观》卦第四爻爻辞进行推论。《观.***》：“观国之光，利用宾于王。”这就是周史官反复引证这段爻辞的原因。很明显，周史官在这里所运用的是变爻辞与内、外卦卦象之间关系相互对照的方法，对所占之事进行预测性分析。
以上赘述，只是为了说明“互体”规则的发明权几乎不可能是《易经》的作者以及他那个时代的，而是相距很远的后来人！
六、整体律
别卦六爻作为一个完整的思维过程，其中的每一个爻都与其它的五个爻存在着千丝万缕的联系。从别卦整体分析一个爻所象征事物的吉凶，这就是整体律。
我们且用整体律对几个卦爻的整体情况作一个大致的解析。
《大过》卦的第二爻是这一卦四个阳爻中最下位的一个，有因为它处于“地”段的上部，所以这一爻就象一株老杨树的根部刚生发出来的新芽阳气方盛，正是求偶婚配的时期。但是向上追求一连三个都是阳爻，最上第六爻才是阴爻。所以上求阴阳难应；与下接近正是阴爻，而且位于“地”之基部，可供地面之上的老树新芽以生气。这样的婚姻是很美满的。所以《大过.九二》说：“枯杨生稊，老夫得其妻女，无不利。”
《大过》卦的第五爻是这一卦四个爻中最上方的一个，到了阳刚盛大的极点；在它的下方一连三个阳爻。所以只能与上位的阴爻亲近。但“上六”爻是这一卦的终点。阴爻处阴位象征阴弱衰老。阳盛过度的“九五”爻与阴柔衰老的“上六”爻亲近，象征健壮的男子与年老的妇女婚配。这样的婚姻犹同枯萎的杨树重又开花，虽不算美事，但也不能算坏事〔“枯杨生花，老妇得其士夫，无咎无誉”〕。
《豫》卦的第三、四爻虽然相邻，虽然相邻，却因为在整个卦体中的地位不同，两个爻象征的吉、凶情况也便全然相反。第三爻是阴爻居阳位，并且不在内卦的中位，所以象征不中不正。这一爻的下位同是阴爻，不相应；上位则是全卦唯一的阳爻，自然要极力相就。第四爻在“人爻”上位，象征有阳刚正气的权贵。所以第三爻便象一个不中不正的小人，逢迎有正气的权贵，终必后悔：“盱豫，悔。”《豫》的第四爻是全卦唯一的阳爻，所居之位又是“人”爻上位，有权的大臣，它的下面三个爻均为阴爻。象征下面三个爻〔阴爻〕都愿听命于四爻〔阳爻〕。第四爻的上位〔第五爻〕是君王之位，阴爻居于此位，象征君王的中庸。因为与“上六”同阴而不相应，故与九四阳爻相应。象征君王的大臣的信任。所以九四爻辞说：“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”
《大过》卦的初爻象征“无咎”，《恒》卦的初爻却“贞凶”。同样居于卦底的阴爻，为什么前者“无咎”而后者“凶”呢？原因就在整体方面的不尽相同。在《大过》卦体中，与初六爻相呼应的是九四爻；九四爻因为上下位都是阳爻，也愿与相应的“初六”爻相呼应。这样初爻在《大过》卦中的处境“无咎”。《恒》卦的初六爻在卦体中的遭遇就不同了。《恒》卦九四爻的上位是“九五”阴爻，阴阳相感，近在目前。九四爻不会舍近求远、弃上取下的。这样，初六爻的苦苦追求便不可能成功了。所以爻辞说：“贞凶，无攸利。”
如果对其它卦的卦象与爻辞细加分析，我们可以得到这样的结论：整体规律无处不在的。它是“当位”、“对应”、“三段”、“二段”诸规律的综合体现，是《易经》推演系统中最大的信息源。
七、变爻律
这是在由本卦变为之卦的情况下，由于变爻的数量不同，推演方法也随之变化的规则。
宋代学者朱熹对古代大量占筮材料进行了综合分析，并根据他本人的实践经验，比较系统的整理出了一条变爻推论规则：
凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。
一爻变，则以本卦变爻占。
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