经典汇义：五行正真篇，四章合集

卷首寄语

1、华夏古籍万千，典藏充洞，即使皓首穷经，焚膏继晷，亦不能尽其全貌。老子曰，“圣人执一，以为天下牧”。吾等后学，唯有法圣道而图强之。极研微几，索八荒以知诚意，惟精惟一，明四方以正身心。

是故，以阴阳贯之，则大义不失而领宗旨。以天地格之，则准绳有依而法行止，以日月明之，则心有所主而应万物。以五行正之，则丹心天用而凝真常。

所以此四篇为《经典汇义》最重要一卷结集。

2、华夏象数一理，一而万，万而一。不过天地之数一九之演化。当举一数，而通明于诸几，方应龙纹。此篇仅择其中数五，以汇诸典之全数。

古有言，五者，天之五行也，故无为业，亦吾也，所以悟也。

《经典汇义》：五行正真篇，甲

易书类

1、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？

2、

《易纬》：乾凿度。天本一而立一为数源，地配生六，成天地之数，合而成水性。天三地八木，天七地二火，天五地十土，天九地四金。运五行先水、次木，先火、次土，及金。木仁、火礼、土信、水智、金义。

文耀钩。土胜木，故守宫食，虿蛆搏蛇。金伐木，故鹰击雉。水灭火，故虻螫鴳。

3、《尚书》：天锡禹洪范九畴，初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

《书经》：水、火、金、木、土、谷，惟修。

《经典汇义》：五行正真篇，乙

天文类

1、《夏书》：甘誓，有扈氏，威侮五行。

2、《周书》：洪范，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。

3、《礼记》：月令，孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。其虫鳞，其音角。其数八。其味酸，其臭膻。孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽，其音徵。其味苦，其臭焦。季夏之月，中央土。其日戊己，其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫。其数五。

其味甘，其臭香。孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛，其音商。其数九。其味辛，其臭腥。孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神元冥。其虫介，其音羽。其数六。其味咸，其臭朽。

月令，东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。

4、《左传》:子罕曰,天生五材，民并用之。蔡墨曰：五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。

5、《汉书》：天文志。岁星曰东方春木，于人五常仁也，五事貌也。荧惑曰南方夏火，礼也，视也。太白曰西方秋金，义也，言也。辰星曰北方冬水，知也，听也。填星曰中央季夏土，信也，思心也。

五行志。经曰，初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

6、《前汉‧律历志》：恊之五行，则角为木，商为金，徵为火，羽为水，宫为土。

7、《晋书》：律历志

推五行用事日，立春，立夏，立秋，立冬者，即木火金水始用事日也。各减其大馀十八，小馀四百八十三，小分六命，以纪算外，各四立之前，土用事日也。

《经典汇义》：五行正真篇，丙

百家类

1、《管子》：五行篇。

一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。六月日至，是故人有六多。六多，所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水土，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，脩十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。

2、《子华子》：北宫意问。

夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴，故阳中之阳者，火是也。阴中之阴者，水是也。阳中之阴者，木是也。阴中之阳者，金是也。土居二气之中，间以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内不离于五。

金、木、水、火、土，五精之总也，寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有不可无也，其所无不可有也。

3、《淮南子》：天文训。

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生，一壮。

地形训。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死。

本经训。凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。

4、《性理会通》：洪范皇极内篇。

昔者，圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理。析事辨物，彰往察来，是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也。五为五行，六为六气。阳性阴质。