民俗，及民间风俗，是一个国家或民族中由广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
中国民俗，为什么古谚语云“百里不同风，千里不同俗”？这源于我国各民族在历史演变过程中，人口不断进行迁移，变换不同地理环境，不得不做出适当调整，以及和地方土著之间又相互影响后，再经过一代代人改革创新，才化成现在这种多姿多彩又各具特色的传统文化。
民俗与迷信的关系和区别是非常微妙的，普通老百姓大多不能正确区别。就如清明扫墓，这其中有对先人的敬仰和对故人的缅怀，也有对神鬼的敬畏和遐想；端午，有汉族人民祭奠屈原以及缅怀华夏民族高洁的情怀，也有悬钟馗像，用以镇宅驱邪；儿童挂荷包和栓五色丝线，辟兵及鬼，命人不病瘟。很多传统，是定居在风俗里的“迷信”。
民俗“迷信”带着信仰力量，是建立在有益于规范群体活动基础上的。有道是“没有规矩，不成方圆”，在我们主流思想上，传承了儒学的“仁、义、礼、智、信，忠、孝、节、廉、悌”等道德观念，而要维护这些文化精髓并得以实现，风俗的形成至关重要。
民俗与迷信的本质区别
- 清明扫墓时，二姐说前些天，七十多岁的林叔特意步行上来家里，告诉说家中去世的老爷子，在梦里向他诉苦，他在那边住的房子残破不堪，雨天还漏水。今天二姐到坟上一看，墓上确实裂开了一条缝，这可难怪了，所以赶紧弄来水泥砂石来给补上。
这里扫墓，是民间传统习俗，而托梦，就算是迷信。
民俗和迷信的最大区别，就在于它们二者的群体参与范围的大小。民俗是民族性的，比如汉族有汉族约定俗成的风俗习惯，苗族有苗族的特色，土家族有土家族的传统……我们讲究入乡随俗，给予尊重。
迷信是指极少部分人对某种事物或现象的盲目相信，个人创造出来以达到某种目的的怪力乱神活动。
比如占卜、风水、命相，进行测字、扶乩、请神、驱鬼、符水治病等。
而民俗中的“迷信”，是建立在教义思想上的，往往也受制特殊地理因素影响。特别是在不发达地区，风俗都很有地方特色，但在社会不断进步和现代教育的普及下，风俗也在与时俱进的改变着。
比如海边的渔民出海前要拜海神、西藏大部分地区施行天葬，而林芝保留着树葬、水葬、火葬；古代西南少数民族有崖葬、石棺葬、崖洞葬，现在渐渐也改为土葬或火葬，但白裤瑶族等民族依然有砍牛送葬的传统。
民俗中的“迷信”在社会功能上，和个人盲目崇拜是有明显区别的。这就如同解释佛教和迷信之间的区别一样。
如入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，在普通人眼中，这似乎就是一种拜偶像的迷信活动。但礼佛，其实就如同我们爱人爱国是一样，是一种精神上的信念。只因释迦佛已入涅槃，已不在我们的世界，但佛的禅理却在人间继续普渡慈航，于是人们用真诚的仪式去虔敬，用一种行动去佛教里寻找自我光明清净，礼忏诵经，也是为了更好地看清自己的前尘业障。
佛寺中，有抽签、问卜甚至扶乩等活动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。纯正的佛教是不容许此种行为的，有没有效验是另外一件事，真正学佛的只相信因果。
修善得善果，作恶将来避不了恶报，要得到善的果报，就得多做有功德的事情。然而佛教在民间早已衍生出各种各样的迷信活动，没有皈依的普通民众，不得宗教要领，对神佛有了各种不同的解读，以此寻求心理慰籍，也更容易被不明来路的“大神”蛊惑去钱财。
而一如佛教一样，一不留神，民俗也容易衍生出真正的迷信。比如各地不同的丧葬文化，汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多“传统迷信”的活动。人死了，要先沐浴，然后入殓。办丧事要隆重，举行数日甚至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，夜间还要亲人在棺前守灵，入土头天晚上还要放河灯等等，都是为了让死者的灵魂早日升天。这种“迷信”习俗，是敬重生命的一种仪式，对促进孝道文化有其积极的意义，因此也一直得到传承。
然而，记得隔壁阿婆逝世时，也一如传统的方式进行丧事，期间却被人发现阿婆生前穿的一双布鞋被人放在了厕所的横梁上，于是，族中人就非常气愤，认为这存在一种恶意的诅咒作弄，这是害人的行为。
这种做法，就是纯个人为了某种不可告人的目的，在丧葬传统文化下创造出来的真正的迷信事件，这种诅咒人的恶意迷信就如同巫术，是一种不能被公众接纳认可的活动。
对这种迷信最好的化解是自信，迷信论是信者有，不信则无。
民俗与迷信也有共通处
比如风水，如果说是一种迷信，估计很多人会反对。
自古以来，中国文化讲究“行法和礼法”，“天地人合一”。风水自古在帝王家更是受到非常重视，都城选址、宫殿建造、陵墓构建等等，帝王非常在意陵寝的位置，因此每个帝王总是大兴土木，劳民伤财，迷信于龙脉的存在，期望可以更巩固帝王家族的延续。还讲究“事死如事生的传统”，将生前所有物品带到另一世，好继续享受人间拥有的一切富贵，秦始皇陵兵马俑的规模就是很好的证明。
西安的风水，南屏地势磅礴的秦岭，东近险拔峻秀的华山，西临冬夏积雪的太白，北连逶迤延绵的北山，古有“膏腴天府”、“陆海丰饶”之称。被周、秦、汉、隋、唐等在内的共13个朝代王者看中，于是给我们留下了被称为“世界第八大奇迹”的秦兵马俑遗址、古代城阙遗址、77座帝王陵墓、众多名寺古塔、以及先民遗迹等优秀文化艺术遗产。
佛教也讲究风水，俗语说“世上好话佛说尽，天下名山僧占多”。
在民间，这句话可不单单是指寺庙的选址，常建在风光秀丽清幽的名山之巅，还有平常百姓眼中当地最好的墓地选址，大多都被僧塔先占去。
可是，历史王朝的梦依然一个个接连破灭，帝王的风水龙脉论，已成为了类似电视剧《龙岭迷宫》里才会出现的桥段。所以说，风水论除了占河山的便宜，神话预断部分成为很不靠谱的迷信。
风水，是中国最古老的一门技艺文化，起源于易经，慢慢结合道教一起变成堪舆风水地理的一门玄学，在民间，也有朴素的共识。
从地理学来说：中国的地势决定了其气候是季风型。冬天会有西伯利亚的寒风流，夏天有来自太平洋的凉风，一年四季的风向是变幻不定的。
因此，民间风水，建房讲究坐北朝南，为“正房”。这个方位大门可对直开，从科学上来说，太阳从东方升起，上午到正午的日照都是温暖明媚的，而到了日近西山时，气温渐凉，朝西边的门户都要在这时关上。
家居自然是讲究干爽温暖、光线充足的，如果大门向西向北，时间长了，那整个房子里终日潮湿阴凉，容易使人生病，心理也会不健康，这也被意为风水不好。所以，就算是现代大厦，有坐南朝北反方向的房子，也是要改变大门和窗户朝向的。
民间讲究坐北朝南建房是风水学，也是地理学，也被人们普遍认可接纳，和民俗文化起到异曲同工的服务作用。
但风水中未知的更多是玄学，并不能融合进民俗文化里，算不算迷信？就要看风水大师们怎么延伸发展了。
都说越是有钱有权的人就越信风水信算命卜卦，大到工程的定位招标，小到家居一面镜子的摆放，越是心有不安，就越想要得到神灵的庇护。而市井之中，差不多人人都像风水大师，理论一套一套，各说各话，保证能忽悠得你心满意足。
乡下大姐说，我家的牡丹花不能对着大门摆放，花，意味着花钱；书，意味着输，也要远离；只有鱼，才是个好兆头，她建议我在家门口摆个鱼缸，养点金鱼，但我懒，怕饿死鱼儿，因此，对此种谐音预言，我继续保持信则有，不信则无好了。
民俗“迷信”是传统文化，而盲从迷信是善变的骗局
- 民俗是整个国家或一个民族共同参与的活动习惯、心理习惯，而且是约定俗称的相沿已久的习惯。
龙王庙求雨、七夕鹊桥会……民俗塑造了各种“神话鬼怪”故事，有我们对亲情或爱情的期许，也有对未来生活的展望和祝福。但盲从的迷信，也成为一种传统式的存在，骗局，总是可以随着意愿临时编造。
生活故事：小宝每天不定时呕吐，在上学路上，在学校里，呕吐物中带着血丝，大家都被吓坏了，也耽误了学习。父母带他到附近各大医院做了检查，从头到脚，心肝脾肺肾，全部检查了个遍，就是没找出一点病因，也开了一大堆调节脾胃的药，吃了没见一点改善。于是，有人提议家长去请“神婆”问问，第一次去，神婆说是小宝家动土了，伤了山神，这是惩罚，封了一个香包挂在小宝身上，耕田种地，哪有不动土的时候呢？好了三天后，小宝犯病了。这次神婆要求带一只雄鸡，七枚铜钱。神婆把鸡提到房子后面去了，做了一场法事，最后将铜钱丢到一个装满水的罐子里，让小宝家人把这个罐子放在小宝床底下，这次肯定见效，问神费一千元，当然，那只鸡干什么用的，至今没有答案。问完神小宝又好了三天，第四天准备去学校，他又开始犯病，老舅悄悄提醒小宝妈，看看他的牙齿是不是不好？一句点醒梦中人，最终确诊的病因是小宝厌学，在用这种方式逃学。
这个神婆在当地民间是有一定名气的，而她的名气培养，肯定离不开大量的拥拓者，但骗子的话总是很容易被拆穿的，信者有，不信则无。
迷信，也随着民俗一起传承下来，就像生老病死，人间疾苦，总是无法被完全摆脱，生活有艰难的一面，也有美好的一面。
我国有元旦、春节、元宵节、龙抬头、上巳节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、腊八节、以及年尾最后一天的除夕，让我们一年四季过得有序而又丰富。
每个节日该做什么该忌讳什么，都已深深刻进我们的生命里。这就像是我们与生俱来的性格一样，是世世代代锤炼和传承下来的最基本的精神模型，凝聚了民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。
人类与人科的区别，就在于感情，在于思想，人因此创造了文化，文化也创造了人。民间文化是人民群众创造的最古老的文化，可以追溯到人类发展的初始阶段，也从底层文化慢慢走向高雅的殿堂。
民俗文学、民俗艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分，它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。
最古老的民间文化艺术是《诗经》，它完美展现了当时的社会习俗和风土人情，是我国最古老的民俗史料总集。比如《伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”所表达的便是对婚姻嫁娶中媒人的存在和重视。
民俗与迷信，相伴相随，在看似千丝万缕的相似中，又背道而驰，民俗和迷信的未来，区别就在于民俗只会愈加科学简化，而迷信依然一成不变的在蛊惑人心。
我们对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有着深刻的眷恋、热爱和崇敬，而继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
