今日常说的物品会非常的枯燥乏味，由于是一种形而下的物品。当时听老师说这一也是像听摇蓝曲似的，令人昏昏沉沉。可是假如不用说这一后边所升级的東西就如空中阁楼，非常容易越来越不稳定，因此今日或是简易而言一说，假如想深层次的掌握可以看一下《五行仁义》。这本书说得较为全。是元朝算学家萧吉着作。
好，上篇大家讲了天干和地支也有60甲子年的阴阳五行特性，今日大家说一下阴阳五行的哲学思想定义，大伙儿千万不要封建迷信，这不是哪些封建迷信，某类事物的通称，过度宏观经济，并且古时候干饭人一直有一种秘而不宣的精神实质，因此就显得愈来愈神密。还有这些赚黑心钱之辈进行神话传说，渐渐地就变成跳大神专用型的了。
请客观对待这个问题，阴阳不神密，中华传统哲学思想的别称。大家不用说这些道理，又宇宙空间又時间的。她们说得没有错可以说十分恰当，但对我来说宏观经济的掌握可以使你逻辑思维提升，油盐酱醋才算是一天的逐渐。
有关阴阳的定义，是古代人把阴阳当做全球间一切事物健身运动转变的缘故。阳、阴生活中是具备普适性的范围。天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，山为阳、水为阴。在小动物中雄为阳、雌为阴。三千大道有阴阳，正宗有刚柔相济，人道主义有仁义。在人类社会中，君为阳、臣为阴，谦谦君子为阳、奸险小人为阴。总而言之，人世间的诸多，全是由阴、阳所构成的。
阴和阳，既可以表明互相对立面的事物，又可以用来剖析一个事物内部结构所存有着的互相对立面的2个层面。一般来说，但凡运动过量着的、性格外向的、升高的、 湿热的、光亮的，都归属于阳;相对静止着的、内守的、降低的、严寒的、黯淡的，都归属于阴。以天地来讲，天清为阳，地浊为阴;以火水来讲，水溶性寒而润属下阴，火性热而炎上属阳。
全球是物质性的总体，大自然的一切事物都包含阴和阳互相对立面的2个层面，而对立面的彼此又是互相统一的。 阴阳的对立统一健身运动， 是大自然事物产生、发展趋势、转变及衰落的直接原因。阴阳的分歧对立统一运动规律是大自然事物健身运动转变原有的规律性，全球自身便是阴阳二气对立统一健身运动的結果。
是否很饶人，以上就是我从百度搜索上找的的不太饶人的版本号，大家总结一下，阴阳的理念是相应的，确又是统一的，是可以互相转化的。举个不适当的事例，相对性的定义例如火水，统一的定义，例如一个房子，有看得清的房子和看不到的路基，沒有路基的适用，哪里有房子的创建。互相转换：黄鳝，这一小动物就可以性别转换。
以上的事例并无法阐释阴阳的定义，仅仅一个不适当的事例。假如想一探究竟，提议收看《庄子》、《道德经》等书本。
到这儿是否觉得风水玄学挺简洁的，如同沒有那麼神密。在这儿先卖个关子，渐渐地大家说，让繁杂的事物简单，让简单化后的事物再渐渐地繁杂。到之后确实不神密。
都谈到这了，五行我还在明日的过程中再再次升级。
下边另附一段有关阴阳的文言文观点。
我曰：慕应雄天地之始，知名万物之母，有物混成先天地生列。列御寇曰：有形生於无形中，天地之初，有极尊，有鸿蒙，有太始，有太素，太易者，气末见。鸿蒙者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质，合而未离。
曰浑沦歴纪云，没有天地之时，杂乱如鷄子，溟滓始芽洪蒙滋萌律，云：太极原气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉。易疏云：太极谓天地未分以前，原气混而为一。蒙泉子谓：鸿蒙者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气候数之始也。由数论言之，由此可见浑沦未判之先，只一气混和，杳冥昏昧而理未曾没有在在其中，与道为一是谓太极。
充符以道在太极之先，所说太极原是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬在空中磷酸化，在太极之先，不清楚即太极，太极即道以其理之。通漫游者言则曰：道以其理之。极致者言则曰：太极又未尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，其故太极谓之理而与气自不相离也哉。所说太极者，乃阴阳动静之本身，离不了於形气而实无音臭，不穷於转变而登记凖，则故一动一静，相互之间其根，分阴分阳两仪立焉。
仪者物也，凡物未始无对而亦未曾单独，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。言之有理斯有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地没生於天地，为之於阴阳，阴阳没生於阴阳为之於动静，动静没生於动静为之於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而下，道也阴阳形而下器也。动静无缘无故、阴阳无始，此成就所由立焉。
栢斋何子谓：天阳之动者也，果什么时候动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不可以生地黄，水不可以取火，无智愚周知之。乃谓阴阳五行相生不亦误乎！盖天地火水虽浑然一体不能离，实灿然不可乱，故阴之与阳此谓相守则可，此谓五行相生则不能。此谓互藏其宅则可，谓之互藏五行相生则不能。此话的有见也！
夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在诸事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此之间也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统来讲之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不能穷，然无适并非，太极之本然也。
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