李渔博学多才，一生涉及戏曲、小说、园林、家居、置物、服饰、修容，深谙生活艺术。其《闲情偶寄》被林语堂称赞为“中国人生活艺术的指南”。
李渔对生活空间的香气十分在意，对闻香有这样的观点：“白昼闻香，其香仅在口鼻；黄昏嗅味，其味真入梦魂。”为了实现香气入梦的效果，李渔在床帐中设置了一个托盘，用来放置香花、香果等熏帐的香物，《闲情偶寄》“床帐”条载：
凡得名花异卉可作清供者，日则与之同堂，夜则携之共寝。即使群芳偶缺，万卉将穷，又有炉内龙涎、盘中佛手与木瓜、香楠等物可以相继。
李渔熏帐首选是自然的香花，当“群芳偶缺，万卉将穷”时，再用木瓜、佛手等香果代替香花熏帐。
木瓜，自宋代时就被当作熏帐的闻果，放置在枕边，朱敦儒《菩萨蛮》：“枕畔木瓜香，晓来清兴长”；佛手，在明代开始流行，色泽金黄，芳香四溢，千姿百态，妙趣横生，可谓色香形俱佳，颇具观赏性，屈大均《佛手柑》：“看来非橘柚，最好伴琴书。静似幽兰吐，随风满玉除”。
在沉睡状态被香气萦绕，在李渔看来是一种很奇妙的境界。李渔《闲情偶寄》中说在将醒未醒之时，忽嗅到腊梅花香，顿感“咽喉齿颊，尽带幽芬，似从脏腑中出，不觉身轻欲举，谓此身必不复在人间世矣”。
除了自然的花果之香，李渔还常焚烧龙涎香熏帐，此龙涎香非抹香鲸肠内分泌的龙涎香料，而是各种香料依方调配的合香。李渔选择龙涎香熏帐，应该是因其带有明显的花香味。
古人调制龙涎香饼时，常使用蔷薇水或素馨花，李彭老《天香•宛委山房拟赋龙涎香》中有宋人制作龙涎香的描写：“捣麝成尘，薰薇注露，风酣百和花气。”薰薇注露就是指蔷薇花蒸馏的花露。
杨万里《烧香》诗中描写古龙涎香，前调是素馨花与茉莉花的清香，在花香浮动之下则是“沉檀龙麝”混合的香气：“诗人自炷古龙涎，但令有香不见烟。素馨忽开抹利拆，低处龙麝和沉檀”。
李渔应该更喜欢蔷薇花香味的“龙涎香”。他认为蔷薇花露最佳，《闲情偶寄》：“花露者，摘取花瓣入甑，酝酿而成者也。蔷薇最上，群花次之。”在无香花可用时，李渔就焚烧龙涎香让夜帐中花香徘徊。
李渔对生活细节的追求臻于极致，书斋中的香炉，要随风向“数迁其位”。风从南边来，香炉则“宜置位置于正南”，风从北方来，则“宜位置于正北” ；如果从东南或者从西北吹来，又将香炉的位置稍微偏放一点。李渔《闲情偶寄》“贵活变”条中说：“器玩之中，物物皆可使静，独香炉一物，势有不能”。
李渔又是很会“偷懒”的人。古人焚香多是“隔火煎香”，焚香过程繁琐，要先把烧红的香炭埋到香炉香灰之内，然后用香铲将灰面按平，再讲究些的还要打出漂亮的“香筋”。
焚香的过程虽然麻烦，但李渔又不想交给童子去做，他在《闲情偶寄》“炉瓶”条中说焚香“非僮仆之事，皆必主人自为之者”，为了更高效的整理香灰，李渔发明了“笠翁香印”。
笠翁香印的造型接近穹形锅盖，顶部正中装有把手，香印的口径大小要与炉口一致，而且香印内面雕刻有各种花纹，或是数枝梅花，或是一朵菊花。
使用“笠翁香印”整理香灰，只需一步就可以将香灰，压成平滑的圆丘状，而且还能压出精美的印纹，为焚香多添一分雅趣。
李渔另一个与焚香有关的发明“暖椅”，古时寒冬取暖，烧炭是最常用的方式。李渔把盆炭与座椅结合，制作了取暖兼熏香的“暖椅”。
暖椅在形式上取太师椅和睡翁椅的特点，坐卧方便。暖椅前后置门，两旁镶板，设抽屉可放碳，脚下用栅以透火，“然欲安抽替于脚栅之下，只此一物，御尽奇寒，使五官四肢均受其利而弗觉”。
暖椅不仅解决了普通躺椅冰冷难用的弊病，若在炭盆中放一块香饼，“暖椅”就变身成香气氤氲的“大香炉”，香气不断从底座的木栅间升起，芬芳四溢，这样的设计既能给人融融暖意，又可闻香怡情悦性。
李渔的小说《十二楼·夏宜楼》中，还提到过一个好玩的焚香器具——“焚香镜”：
焚香镜其大亦似金钱，有活架，架之可以运动。下有银盘。用香饼、香片之属置于镜之下盘之上，一遇日光，无火自燃。随日之东西，以镜相逆，使之运动，正为此耳。最可爱者，但有香气而无烟，一饼龙涎，可以竟日。
焚香镜是借用自然光照“焚香”，这非李渔小说杜撰出的焚香器具，而是晚明时真实存在的香器，明人孙云球《镜史》中就记载有这样的焚香镜：
香置镜下，随日东西，以架相逆，无火自燕。且香味极佳，绝无烟火气息。一饼龙涎，可以竟日。南窗清供，似不可无。
焚香镜类似放大镜，让阳光透过镜面炙烤香品，香品受热挥发香气，这与埋炭焚香的“隔火煎香”原理类似。
用焚香镜焚香，香气挥发缓和持久，一饼龙涎香可以“烧”一整天。但有一缺点，就是要随着阳光变化，不断调整镜面角度，才能保持香品不断挥发香气。
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