在研究《易经》过程中，我始终坚持了三个基本原则：第一是与天地准，也就是与自然规律相应。我们生活在大自然里面，每个人都受到日月运行、寒暑往来、昼夜交替和成住坏空、生老病死等客观规律的影响。作为一个自然人，我们不能违背自然规律，逆天行事；第二是紧密联系生活，也就是与社会规则相应。社会是人的社会，人是社会的人。我们每一个人都是国家的公民，都有自己的家庭和亲戚、朋友。我们不能脱离社会，生活在一个与世隔绝的真空环境中。作为一个社会人，我们不能违背社会规则，做出有违人伦、背信弃义的事情；第三是以经解经，也就是借用中国古代经典中的知识和古人的思想观念来解读《易经》，而不是凭借个人的主观想象来随意解读。
学习《易经》不可避免地会涉及到一个古老的问题，也就是占卜。古人为什么要占卜呢？在古人看来，人的命运是由上天来决定的，所以每个人未来的命运如何只有天地神灵才知道。要想知道未来的发展命运，就要和天地神灵进行沟通。虽然天地神灵不会直接和人对话，但是借助于卜卦的方式，人们就可以和天地神灵间接对话。所以古人非常重视卜卦，就如同祭祀那样。
当人们对《易经》的占卜功能奉若神明的时候，其实还有另一种观点，就是荀子所说的：“善为易者不占。”我们应该怎么来理解这句话？要想真正理解这句话，有一个问题就必须要清楚：我们为什么要占卜。无缘无故、闲着没事的时候我们会去占卜吗？显然不会。如果我们明确地知道未来的发展态势，以及我们应该采取什么样的方法和措施，我们还会去占卜吗？肯定也不会。只有当我们陷入左右为难、进退两难的困境中，不知道事态会向哪个方向发展，我们又该如何来应对，这时候我们才会借助占卜，给自己一个方向性的选择。
《易经》是讲什么的？它是讲事物发展变化规律的，所以古人说：“易与天地准。”如果你掌握了天地自然的运行规律，那你就和神灵一样了，还需要占卜吗？当然不需要。为了更好地说明什么是“善为易者不占”，下面我们就以《三国演义》里面通晓《易经》的两个人物来作对比。
第一个通晓《易经》的人物，是大家都知道的大丈夫，也就是神机妙算的诸葛亮；第二个通晓《易经》的人物，是一个不出名的小女子，也就是孙权的弟弟孙翊的夫人徐氏，《三国演义》里面称她是“美而慧”。注意，这里的“美而慧”的“慧”，是智慧的“慧”，而不是贤惠的“惠”。也就是说，徐氏不仅人长是漂亮，而且还很有智慧。徐氏的智慧体现在哪里呢？书中说她“极善卜易”。看得出来，徐氏不只是一般性地会卜易，而是非常善于卜易。一个“极”字就说明了徐氏对占卜是非常精通的，否则就不能说是“极善”。为什么说她“极善卜易”呢？《三国演义》里面讲了一个小故事。
有一天徐氏卜了一卦，卦象显示大凶，所以她就劝自己的丈夫孙翊不要外出会客。但是孙翊不听她的，仍然出门和大家一起聚会去了。等到晚上散席走到门外的时候，孙翊就被人用刀砍死了。这么看来，徐氏的卜卦之术非常高明，卜卦的结果非常地准确。要是孙翊听了她的话，可能就不会被害了。孙翊遇害这件事，又说明了什么问题？虽然徐氏卜卦的结果非常准确，可是丈夫不听她的话，她卜得再准确又有什么用？
在丈夫孙翊死了以后，徐氏的杀夫仇人又乘机前来威胁和逼迫徐氏就范，但是徐氏非常冷静，她应对得当，而且还报了杀夫之仇。从这个角度来看，徐氏是不是可以称得一个“慧”字？一个弱女子，不仅为丈夫报了仇，而且还保住了自己的贞洁和尊严，真是可赞可叹！所以，徐氏被人们称赞为“东吴女丈夫”。
我们再来看诸葛亮，他是一个已经被神话了的人物，直到现在还有人在用他的“诸葛神数”进行预测。诸葛亮可谓是上懂天文，下晓地理，料事如神，那他懂不懂《易经》？作为军师的诸葛亮当然懂得《易经》。可是诸葛亮与刘备在隆中畅谈理想，描绘未来三分天下的发展大势，也就是作“隆中对”的时候，诸葛亮占卜了吗？显然没有。那诸葛亮是根据什么来预测的？是根据自己理性的分析和推导来进行预测的。
从诸葛亮的“隆中对”中我们可以看出，诸葛亮读《易经》时读出来的是理性和智慧，而不是那种占卜的小技巧，因为像诸葛亮这样的人物根本不需要占卜这种小技巧。对于天下大势，诸葛亮是了然于心，这才是一种大智慧，是由理性支撑的智慧。这种预测和决策才真正称得上是“极善卜易”，也就是“善为易者不占”。所以，诸葛亮读《易经》时所关注的重点，并不是占卦的技巧，而是《易经》里面所讲的事物发展规律以及对规律和规则的应用，这才是大智慧。
所以，我们学习《易经》也要像诸葛亮那样，最好是从哲理层面来感悟《易经》的智慧，而不仅仅是占卜的技巧。也就是说，我们学习《易经》的时候，不要仅从知识层面来学习，不要专注于从《易经》里面学到了多少知识，而是要从悟性层面来学习，就像诸葛亮那样。换句话说，就是你学了《易经》之后必须要有所感悟，从中悟出某些道理。如果做到了这样，那你就得道了——你得到的是易经之道，而不是易经之术。
感悟到了易经所讲的道理，也就是得道之后，我们还要把它运用到自己的生活和工作中。这样一来，当你面临困难的时候，你就会变得更加理性；在你处理问题的时候，你就变得得心应手、圆融无碍，你也就成为一个善易者了。
在学习《易经》、求取《易经》之道方面，我们还要向《西游记》里面的孙悟空学习，向孙悟空学什么？学习孙悟空的求道之心和求道之志。孙悟空的求道之心是什么？一心只求长生不老之道。孙悟空的求道之志是什么？不达目的，决不罢休。所以，我们看到孙悟空不辞辛苦，不惜冒险，独自一人，漂洋过海，四处寻师，最后终于拜了菩提祖师为师。
等到机缘成熟，菩提祖师问孙悟空要学些什么道时，孙悟空非常诚恳地说:“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿弟子便就学了。”祖师就说，那你就学些术门之道吧。学成之后你能趋吉避凶。什么是术门之道？其实就是卜卦。不过孙悟空听完之后，只是轻轻问了一句话：“似这般可得长生么?”孙悟空为什么要问这句话？因为求长生才是他的初衷。当祖师回答说“不能，不能”的时候，孙悟空一点儿也不含糊，马上回答说“不学，不学”。孙悟空在菩提祖师座下七年，求道之心始终没变。如果孙悟空学了术门之道就满足了，还会有以后大闹天宫的齐天大圣吗？
所以我们学习《易经》也要像孙悟空求长生不老之道那样，不能只求术门之道，而忘了自己求取《易经》之道的初衷，也就是“善为易者不占”的智慧。
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