“道不同，不相与谋”出自孔子《论语·卫灵公》，意思是说：道有所不同，君子应该淡然处之，不能强行一律。言下之意：你走你的阳关道，我走我的独木桥。不要求别人跟你一样。
孔子曾数次问礼于老子，《孔子家语》记载，老子批评他霸气外露，要他学会谦虚，不要张扬，争强好胜。孔子说“敬奉教”，但实际上确实如孔子所言“道不同不相与谋”，你研究你的天道自然，我研究我的人道礼法。
孔子、老子同生于春秋末期，同样有共同的爱好——尊崇《易经》，易者，道也。就是说，“易”是研究天地万物生生不息阴阳转化的大道之学。但为何他们二人却形成了不同的“道”的观念？
原来他们所学之“易”不是同一个“易”。
“易”有“三易”，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。汉代经学家郑玄在《易赞》中说：《连山易》也称神农易，《连山》者，象山之出云，连连不绝，故以山为首；《归藏易》又称黄帝易，归藏者，万物莫不归藏于其中，故以地为首；周易也叫文王易，《周易》者，言易道周普，无所不备。故崇尚天，以天为首。
但《连山》《归藏》两易失传，已是千古之谜。所以我们所看到的《易经》只是周易这一种了。“易”是趋吉避凶之经典，经国治世之利器也，不可以示人，是深藏不露的。所以就连孔子那样的大学问家，直到晚年，应该在50岁以后，才有机会见到，司马迁《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜易”，以至于废寝忘食“韦编三绝”，所以他感慨道“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《归藏》尊阴，《周易》尊阳；归藏直接继承了商代的易观，而《易经》从整体的角度去认识和把握世界，在《易经》的世界里
，人与自然是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”宇宙观。《易经》虽是用来“卜筮”未来事态的秘籍，却能总结出预测的规律。故被称为含盖万有、纲纪群伦的中华文化总源头。
孔子喜爱《周易》并非喜爱其卜筮之术。子贡问孔子说，您说过只有丧失德行的人才去求神问鬼，如今你这么痴迷周易啊？孔子答道：百占百灵那是百姓的事。我之所好者，易道也，礼也，仁也。
孔子所尊者文武周公，所事者克己复礼，他已经读遍了鲁国所有的古籍，最想得到的就是《易经》，可是他一直没有机会。相传孔子50岁以后终于读到了《周易》一书，孔子50岁当在公元前501年之后，而在公元前516年，在王室内斗败落的王子朝就已带着全部典籍和部分贵族逃往楚国。所以，这时候，孔子所能见到的只能是《周易》，他没有机会见到《连山》和《归藏》了。
孔子读过《周易》后，所做的最惊天动地的伟大贡献之一就是对古代经典，包括《周易》进行梳理修订。所谓的儒家“六经”，原本都是史书，顾炎武说“六经皆史”，是全民所有的共有精神财富。但自从孔子删改注入儒家思想后，便成为儒家经典。孔子对《易》的贡献在于坚持仁义观念为其作传，这是一个划时代意义的重大贡献，是孔子及其后儒将《周易》所有涉及谶纬之学的内容几乎全部删除，并对卦爻进行哲学阐释，因为他不言怪力乱神。由此，卜筮之书一变而为一部闪烁人类智慧之光的哲学巨著。

二哈家居记
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孔子与老子的道不同，是因为孔子读的是周易，老子读的是归藏易

二哈家居记
2022-04-17 14:06
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“道不同，不相与谋”出自孔子《论语·卫灵公》，意思是说：道有所不同，君子应该淡然处之，不能强行一律。言下之意：你走你的阳关道，我走我的独木桥。不要求别人跟你一样。

孔子曾数次问礼于老子，《孔子家语》记载，老子批评他霸气外露，要他学会谦虚，不要张扬，争强好胜。孔子说“敬奉教”，但实际上确实如孔子所言“道不同不相与谋”，你研究你的天道自然，我研究我的人道礼法。
孔子、老子同生于春秋末期，同样有共同的爱好——尊崇《易经》，易者，道也。就是说，“易”是研究天地万物生生不息阴阳转化的大道之学。但为何他们二人却形成了不同的“道”的观念？

原来他们所学之“易”不是同一个“易”。
“易”有“三易”，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。汉代经学家郑玄在《易赞》中说：《连山易》也称神农易，《连山》者，象山之出云，连连不绝，故以山为首；《归藏易》又称黄帝易，归藏者，万物莫不归藏于其中，故以地为首；周易也叫文王易，《周易》者，言易道周普，无所不备。故崇尚天，以天为首。

但《连山》《归藏》两易失传，已是千古之谜。所以我们所看到的《易经》只是周易这一种了。“易”是趋吉避凶之经典，经国治世之利器也，不可以示人，是深藏不露的。所以就连孔子那样的大学问家，直到晚年，应该在50岁以后，才有机会见到，司马迁《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜易”，以至于废寝忘食“韦编三绝”，所以他感慨道“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《归藏》尊阴，《周易》尊阳；归藏直接继承了商代的易观，而《易经》从整体的角度去认识和把握世界，在《易经》的世界里
，人与自然是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”宇宙观。《易经》虽是用来“卜筮”未来事态的秘籍，却能总结出预测的规律。故被称为含盖万有、纲纪群伦的中华文化总源头。

孔子喜爱《周易》并非喜爱其卜筮之术。子贡问孔子说，您说过只有丧失德行的人才去求神问鬼，如今你这么痴迷周易啊？孔子答道：百占百灵那是百姓的事。我之所好者，易道也，礼也，仁也。
孔子所尊者文武周公，所事者克己复礼，他已经读遍了鲁国所有的古籍，最想得到的就是《易经》，可是他一直没有机会。相传孔子50岁以后终于读到了《周易》一书，孔子50岁当在公元前501年之后，而在公元前516年，在王室内斗败落的王子朝就已带着全部典籍和部分贵族逃往楚国。所以，这时候，孔子所能见到的只能是《周易》，他没有机会见到《连山》和《归藏》了。

孔子读过《周易》后，所做的最惊天动地的伟大贡献之一就是对古代经典，包括《周易》进行梳理修订。所谓的儒家“六经”，原本都是史书，顾炎武说“六经皆史”，是全民所有的共有精神财富。但自从孔子删改注入儒家思想后，便成为儒家经典。孔子对《易》的贡献在于坚持仁义观念为其作传，这是一个划时代意义的重大贡献，是孔子及其后儒将《周易》所有涉及谶纬之学的内容几乎全部删除，并对卦爻进行哲学阐释，因为他不言怪力乱神。由此，卜筮之书一变而为一部闪烁人类智慧之光的哲学巨著。

六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传中国上古时期遗留下的典籍有3000余篇，孔子削繁就简，选取其中合乎周礼的文献数十篇重新装订，这就是被称为《尚书》的古书。《诗》也有3000多首，最后只剩下305篇，故称“诗三百”；《礼》《乐》同样是上古、中古方面的音乐文献，由于文本已散佚，没法了解原貌。
而老子就不同了，他是周王室的守藏史、太史令、周天子的智囊顾问，他能够阅读到孔子见不到的所有典籍。他的学说出于《易经》而忠实地阐释易经天人合一的宇宙观，对“易道”进行了全方位阐释，强调“道者，万物之主”，“为天地母”，他说“域中有四大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，把人作为天地万物的一分子，而不是独立于天地万物子的群体，他的“无为而治”“贵柔守雌”等思想，完全出于黄帝《归藏易》的“贵地”之道，
《道德经》中的不少章节与《易经》的“贵柔守雌”思想一脉相传。
《道德经》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，和 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，意思完全相同，老子的“道”跟《易经》的“太极”没有本质上的区别。
《道德经》和《易经》，都是通过对宇宙现象的仰观俯察，归纳总结出来的，其共同之处都认为，阴阳互化，决定了天地万物永恒地处于变动不居的状态。
如果说《周易》是一部以卜筮为手段的哲学书，那么《道德经》就是中国第一部真正的哲学著作，他接受了《易经》的宇宙整体观，以独特的视角，鲜明的观点，用可见、可闻、可感知的事物，对宇宙本源的“道”的形状、功能、属性等，进行描述和阐释，形成了独特而完备的“道”论体系，代表了中华民族的最高智慧，对中国乃至世界的思想、文化、政治、宗教、科学、艺术等各领域都产生过深远的影响。
俄国文豪托尔斯泰说：我受中国的孔孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”的。
这便是孔子和老子，两位伟大的思想家的伟大和不同。他们的智慧之光有如日月经天，江河行地，历千秋而永耀，经万代而不灭。

世人都说，阅尽世间万卷书，不如读懂一本《易经》
对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它
懂得了《易经》的这些道理，就会坚定信念。知道自己应该把握的基本原则，进而度过人生一道道关卡的考验。《易经》不管是在什么时候对人们的影响都很大。
在民间一直流传着“手捧易经走遍天下都不怕”！在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。
人在这世间一世，真的得好好花点时间去读读《易经》，去大彻大悟里面的大智慧，或许会让你有一种茅塞顿开的感觉。
《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象，博大精深，也正因如此，才使得它晦涩难懂，一般人很难参透其中的奥妙。
所以千百年来，很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书，更有人将它看作是封建迷信。
但是随着社会的发展，人们逐渐发现，《易经》中将不同的人生阶段怎样为人处世讲解到了淋漓尽致的地步，堪称中国哲学思想的源头。
古代的儒家和道家，全都是以《易经》中的卦象作为自己的立道之本。
著名国学大师冯友兰先生曾说过："《周易》是宇宙的代数学"。
而现在，越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性，纷纷开始研究起来。
在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
