风水基本知识
风水堪舆
《易•系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之首天地也，仰则观象于天，俯则观法于地，观兽类之文，与地之宜。”殷周亦有很多参考文献记述那时候迁都营邑相地相宅等，由此可见相地术与天文学一样，均始于对自然界的观察。魏、晋至今，相地术除沿袭阴阳五行、天人感应一切唯心造外，特别是在注重审察群山局势和墓室、宫室的方向、向背及排布构造。晋人郭璞著《葬书》，明确指出“乘生气”之说，引出风水的天人感应理论。
风水（即堪舆术）派系繁杂。纵览之，无非“峦头”与“理气”。风水一术，古已有之。“峦头”重在龙、穴、砂、水，称为四大总目；“理气”重在九宫、八卦、河图、洛书，及其五行阴阳生克制化之理。当代风水注重龙、穴、砂、水、向，其实综合性了峦头与理气二家的理论和实际。风水之道注重空间和时间的相互配合，非明“易”理者能通；非明“八字命理”者能通；非明历史时间和自然地理者能通；非驾临实践活动及名师赐教者能通。
风水对人会的危害比不上其个人的八字命局（八字）那样立即而实际，它对人会的直接影响是耳濡目染的，但却十分长远。八字关键危害其自己的运势、而风水危害一个人群的运势。大家常说的阳宅（住房、办公室地址、店面等）事关一家人的运气，而阴宅公墓，则对一个大家族拥有根本性的功效。
风水之理气
风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」功遂身退主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风起云涌、白天黑夜；地有群山、河岳；人有五伦，都各有其义。在天成象，在地成型，主干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为三千大道，观天文学，舆为自然地理，察群山河岳。
三千大道为理气，正宗为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。由于凡看风水，新手入门(第一重要看峦头，拥有峦头穴能求，若是峦头不整齐，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不可以废一。风水之道，得山水风景为上，无山水为下也。
风水理气，派系甚多，有三元、三合、玄空、算卦、挨星理气等，基础理论复杂，但有有效亦有不科学者，故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并且用，错乱逆顺兼施。阳宅挨星，以受委屈之元运为主导，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向因此理气，如门口存水则较路尤重，衰旺凭水衡量在星之理气。
宇宙空间之道，来源于阴阳，而阴阳备载于易经，由八荒六子，化生寺天地万物 。（八荒六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）
阴阳宅风水之气
气，古时候是一个很抽象化的定义。唯物论者觉得它是造成全球本源的原素，唯心论者觉得它是客观性精神实质的派生物。先哲广泛认为，气无从不会有，气组成天地万物，气持续健身运动转变。《老子》云：“天地万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙•太和》云：“太虚无形中，气之本身，其聚其散，转变之客形尔。” 气，在风水术中是一个很广泛、很重要的定义。有生气、死气、气血、阴之气、俗气、地脉、乘气、聚气、理气、气脉、气母这些。气是万物之源，气变幻无穷，气决策人的福祸。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要融合阴阳五行、现场考试能够顺利通过“旺象”，才可以获得“生气”，拥有“生气”就能荣华富贵。因而，风水术具体是“相气术”。
风水术以气为天地万物源头，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“末见气曰极尊，气之始曰鸿蒙。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机化学而能测，兴衰相互交织张弛有度而矢志不渝。”换句话说，全球是以无(末见气)到有(气之始)，气是源头(一)，它分裂出阴阳(两仪)，又分离出来生肖五行五种化学物质(五行)，这种成分的兴衰相互交织都是有不能更改的规律性(张弛有度而矢志不渝)，而且拥有福祸(吉凶悔吝)，这种福祸全是可以预测分析的。这句话，是对《周易》“太极拳说”的充分发挥，有朴实的唯物辩证法颜色。风水术觉得，气是无限转变的，它可以变为水，还可以积累为群山。明朝蒋平阶在《水龙经》论“经气妙运”时表示：“太始唯一气，莫在于水。水里积浊，遂成群山。经云：气者，水之母。水者，气的儿子。气行则水随，而水止则气止，字母怜悯，水汽相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形中者为气。表中同用，此造化之用途，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙脉起源之始；止龙脉者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可见，山峰和江河都能够统一于 “气”中，找寻生气便是要观查群山的迈向。
风水术还觉得，气决策人的福祸。有土就会有气，人生道路得于气，人死后归入气。郭璞《古本葬经》阐述得很详尽：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫为之风，升而为云，降为之雨。行乎地中而为生气，行乎地中发为之乎天地万物。人蛋白激酶于爸爸妈妈，本骸得气，尸体受荫。盖活者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气万里则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，至公使有止。” 这一段话，可以说风水的总纲，而这一总纲的核心内容是气。由方式话，大家得知风水师对气的总观点：生气是一元运降气，在天则周流六虚，在地则产生天地万物。天无此则气何以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不由此可见，唯循地之理而求之。葬者若能知其所属，使白骨得到乘之，则能积福。爸爸妈妈尸骸为子孙后代之本，子孙型体乃爸爸妈妈之枝，本与枝相对应，得吉则神灵安、子孙后代盛，这称为“气感而应鬼福及人”。
无论是阴宅或是阳宅，都需要留意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每一年有十二月，每月有生气死气之职。……正月生气取决于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生于寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生取决于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生于戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这也是说，每一个月都是有生气和死气，实际的方向，则是风水罗盘上放八卦、十二天干、十二地支表明的方向。风水老先生看地时，手持式风水罗盘，最先认清本月中生气和死气所属的方向，以生气方位破土为吉，以死气方向破土为凶。 因而，“理气”是风水术的核心之一。风水师觉得，理蕴涵气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之规律。以伏羲先天八卦相互配合阴阳，以周文王后天八卦推排爻象。之内卦为天地日月，六十卦为阴阳气侯。以各卦下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，那样可以看做天地万物只需理气适合，乘长出煞，集中处理操纵，精辨入迷，就可做到相的目地。事实上，“理气说”是虚无缥缈的，只有我自己看得清气？只能依靠“会意”，这就凭风水师随意表述了。
除此之外，又有希望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既乾方，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，其为五吉。又忌四凶，二黑忌宜，三碧宜忌，四绿忌宜，七赤宜忌。”这类凶吉区划，不知道依什么是据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山龙气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，颜色油油，蔓草茂盛，泉水清冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，颜色黯淡，崩摧开裂，石枯土燥，蔓草零落，水泉干枯，如是者，非山冈之断决于掘凿，则生气之旅乎他方。”据风水师说，望气可以了解朝代顺序、政界人事部门、祖业盛衰。卦建社会发展的执政者很坚信望气说，实际上，这也是没什么根据的。
风水之阴阳
明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，之后用于表明天地万物的源头，表明互相对立面和互相相互交织的状况。《素问•阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，天地万物之纲纪，转变之爸爸妈妈，生杀之本始，神灵之本府也。”大家将天地万物都归入阴阳2个层面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；这些。
风水术以阴阳解新天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“杂乱开拓，河山延衰。融结阴阳，气势磅礴宇宙空间。冈骨既成，源脉已透。以钟局势，以通气侯。以清以浊，以奇以偶。精积光辉，呈露二十八宿。以孽衰弱，以孕福禄。”又说：“东南方向，阳也。阳者，其精降于下。东南边，阴也。阴者，其精奉于上。”而且说阴阳之气不可有损害：“阴阳之气出自于天造，非人力资源能够成。一有增损，不仅无利，且因此伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤对于丹元，则没用矣。”按照这一见解，风水老先生很避讳挖山开塘，认为伤了阴阳之气。
风水老先生又觉得，人是由阴阳二大气生出去，因而，人要适从于阴阳，不可违反阴阳，顺者昌，逆者亡。俗话云：“大门口向南，子孙后代不寒；大门口朝北，子孙后代遭罪。”南为阳，北为阴；住房向南，为阳，有吉。住房朝北，为阴，有凶。
相地点穴术离不了阴阳。空石年长者《五星捉脉正变明图》强调：“太极拳明确，次又分其阴阳。晕间凹痕者为阴穴，晕间突起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感神经为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴之气一吸，阴作必借气血一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳接受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事部门福祸与阴阳联络在一起了。不仅如此，阴阳还能够做为各种各样专业术语的本意词，如逆顺即阴阳的别称。看地貌时，“逆中取顺者，因脉反转而求。顺中取逆者，因脉顺水而出。三阳从地起为逆，三阴从天上掉为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳理论具备质朴的辩证法颜色，是先哲了解全世界的非常恰当的思维模式。但是，风水将它与人事部门凶吉相牵强附会，必定堕于狡辩的泥潭。
风水之五行
五行理论，最开始常见于《尚书•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行中间五行相生相克，木生火，水火相济，土生金，旺水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆形线表明五行相生。五角线表明相冲。五行理论具备质朴的唯物辩证法观念，它贯彻于我国古代逻辑思维状况的各行各业。
风水术觉得，相地奥秘，尽在五行当中。群山局势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质罢了。质以气成，气行质中。自然地理千姿百态， 重要在五行之气。
风水学五行有很多归类： 正五行，其诀云：东方木，南方地区火，西方国家金，北方地区水，中间土。正五行用于定方向。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这也是以八卦相互配合天干地支而言其隶属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，私处而内阳，故坎以外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而归属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，别名太庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通出行，演而伸之为二十四位五行转变之情。所说八卦随机应变，十分复杂，是由爻变而成：甲这届木，纳于乾宫与坤交，以坤以上下二爻，互换乾以上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，互换坤以上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑下爻，互换良下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑以上爻；互换良以上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽下爻，互换震下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震以上爻，互换巽以上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离当中爻，互换坎当中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火苗金消，不可以独立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离当中爻，互换坎当中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。
以上三种是最经常使用的五行，除此之外又有：
四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，都各有其位，惟土不属四方而垂直居中宫，风水术注重坐山、往上，放弃中宫。因此，五行事实上仅用了四行，故名四经五行。
三合五行。由四经中以类合而而出名。寅午戌生成火局，已酉丑合成金局，申子辰生成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方融合而成，故称之三合五行。
四生五行。四隅有四延年，甲木长生在亥，丙火延年在辰；庚金长生在巳，壬水延年在申，乙木长生在午，丁火延年在酉，辛金长生在子，癸水延年在卯。
双山五行。二字同宫合天干地支，以纳音五行五行为规范。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字并成二宫，故称之双山五行。
玄空五行。取生入克入，长出克出，以定凶吉。玄为神灵转变，空为没有倚著。立穴定项，全靠虚灵之水法，水溶性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，八荒卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
除此之外，又有往上五行、纳音五行五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子年五行、十二天干五行、十二地支五行，数不胜数。
风水学中对五行的应用一直很错乱。宋代的褚泳在《祛疑说》强调：“向为本子卜地，遍叩日者，就参自然地理之学，虽各守其师说，浓淡固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古以来常用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，此谓山家五行。然老前辈皆谓莫晓其法律之因，既没法考之理，古往今来岂肯通用性而不疑者哉?近世蒋文举仅用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨山参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷老先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他教给的五行与杨筠松传授的五行为同有异，沒有彻底统一。 清朝康熙年里，汤若望、杜如预等人们在挑选荣亲王葬期时，无需正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，惹恼了皇上，险些斩头。由此可见，挑选五行是很严肃认真的事儿。
风水大师觉得，五行是阴阳之基本纲领，造化之衡量。拔砂、加水、辩方；立向都得借助五行。刘基在《堪舆漫兴》描述：“天王星型体净而圆，弓起浑似月半侧。秀美骂生仁义士，台湾高雄威风凛凛掌兵权。木星身耸数万人惊，倒下人看一树横。存水让人身贵显，歌斜不正反面遭刑。涨天水市星浪交迫，或落平洋曲似蛇。智巧聪慧多衡量，荡然无制败人家。火花作祖似蓮花，贪巨相承丞相家，仅有开红堪作穴，亦需平地上出萌芽期。木星又高又大厚而端，牛背屏风隔断总一般，若在后龙兼照穴，弟兄父子俩并做官。火南水北木居东，西是天王星土在中国。此谓五星来聚讲，天壤浩然正气福无限。”五星中，天王星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平为之浪，火花头尖而足阔，木星土平而体秀。用图可表达为：不但是地貌在于五行，风水术中的全部基础理论都需要以五行为具体指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必因为五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”该书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不能差而不可易。”为何风水学要如此高度重视五行?该书阐述说：“葬者乃五行之反本还元，终归复命，而道德之达变也。嗣续因之，而兴衰相互交织。”子孙后代的福祸，在于葬者的五行。五行盛，子孙后代长；五行衰，子孙消。
风水学之八卦
八卦是由阴阳衍生出去。《易•系辞》：“易有太极拳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。他们代表很多天气现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以做为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主导、坦道、善、左；冀又能为女、风俗习惯、床；坎为河流、山成、渊、井、寒泉；离为户、牢房、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦适用于表明方向。先哲把室内空间分为四维四隅，共八个方位，以八卦各自代表八个方位。《周易•说卦》强调：“天地万物超出震，震，中国东方也；齐乎巽，巽，东南方也。齐也者，言天地万物之洁齐也。离也者，闵然，万物皆相遇，南方地区之势也。圣贤南边而听天地，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，谓之致役乎坤。兑，正秋也，天地万物之常说也，谓之说言乎，战乎乾。乾，大西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，天地万物之所归也，谓之劳乎坎。艮，东北地区之卦也，天地万物之三角形的重心终而所成始也，谓之成言乎艮。”按照这一段文本，我们可以画出地理位置图(一)，这就是周文王后天性八卦。听说是西汉初期周公所制。在这个图上，乾在大西北，代表天，最有利，这大约是由于周朝倔源于大西北的原因。
民俗还时兴伏羲先天性八卦，方坐落于后天性八卦不一样，这也是依据《周易•说卦》中的一段文字推演而出，其文；“新天地精准定位，山泽换气，雷气相色谱薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知往者逆，是故易逆数也。”由此，宋代名儒陈抟画出了先天性八卦图。在这个图上，八荒定左右之职，离坎列上下的大门。艮与兑对立面，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，代表天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。依照这种次序可画出正中间的太极八卦图曲线图，这一曲线图表明阴阳相互交织的转动健身运动。
风水大师在应用风水罗盘时，有的用后天性八卦，有的用先天性八卦，因而，大家应当对这两个图型所代表的位置都背下来，不然便会被搞糊涂。
风水大师认为每一个住房都是有自身的特性，就将后天性八卦中的乾、兑、艮、坤做为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。实际的分辨方式 是根据住房的房屋朝向，如子山午向便是坎宅，坎宅归属于东四宅。风水大师又觉得每个人有特殊的宅命，凡东四命就适合住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，不然有凶。对于怎样测算主人家的宅命，那就是很繁杂的，类似八字算命；大家不需要去学这一套。
风水大师常以八卦阐述国都的凶吉。明朝清代时期的风水大师为了更好地表明北京建都的合理化，就依后天性八卦说：天下象往北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而巨星拱之。今之京中，居乎良位，成始成终的地方，介乎震坎中间，超出震而劳乎坎，以受天地万物之所归。自古以来迁都的地方，上得天和，出得地形，中深得人心，没有过此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以构成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如坤卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种多样表述，有人说表明传统美德、吉祥如意，有人说表明一年四季、东西南北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都反映一定的实际意义。 古时候的风水大师经常依据卦形相地。如，她们对长安的地貌，便是按坤卦的六五区划，以别高低。张礼在《游城南记•永乐坊》说：“宇文恺城大兴区，以城里有很大土岗，物品横互，象乾之六爻，故于九二置君王之居，九三置百司，以应谦谦君子之数，九五贵位不欲平常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊物品适宜。”宇文恺是隋代的建筑学家，隋文帝杨坚营造新都大兴城(今西安市)命宇文恺整体规划，他把土岗例如成六条阳爻，由上往上，在第二条土岗修城堡，第三条土岗修县衙，第五条土岗修寺院。那样的市局能与坤卦的卦意做到一致。
风水学之方向
方位，是人们最开始具备的专业知识，上下左右左右，每时每刻都必须鉴别。因此，卜辞中表明东西南北的字数不胜数。《尚书•尧典》对四个方向有确立记述：\"嵎夷、晹谷是中国东方，南交是南方地区，西日、昧谷是西方国家，朔方是北方地区。\"
秦汉时期，有的地域尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦朝和燕国尊左。有的我国一会儿尊左，时而尊右。
分辩在上下，一般是以坐北向南。风水大师以上下为龙虎和，觉得木系色调青德象龙，金黄白德象虎，水绿黑德象玄武岩，火色赤德象玄武。假如四势不面南，其兽之色与德均非其位。
无论是阴宅或是阳宅，风水术都很注重上下的差别。《管氏地理指蒙•山水释微》论及山水风景的上下之形时表示：\"左形全而右势就，左势就而有形化全。是则刚柔相济相为，牝牡有无相生之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而有元刂，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。这也是以左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。
《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论上下地貌：\"上下之形；此谓夹室；上下之势，此谓辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则上下形足，四势满足。\"这就将上下与凶吉联络在一起了。
殡葬注重方位，追朔到远古时代。在旧石器，葬者的头顶部一直向着一定的方位，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水大师很避讳地貌的上下。谢和卿《神宝经》云：\"左乘右接须防翻斗砍刀。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云：\"是以左往者，穴居右畔。右来者，坟在左边。\"换句话说，砂水朝此而成，应有一定的逃避。左来则右迎，右来则左迎。
又有前后左右忌。《神宝经》云：\"后缩前伸，切勿凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。\"换句话说要伸缩式适合，不能伤龙失穴。
又有左右忌。穴上则土薄蚁蚀，穴下了则土深浸水。要不高不矮，左右适合。详细情况，实际看待。
住房很早已注重方位。邹衡《商周考古》说：\"安阳殷墟基址的方位，东向西者占多数，南北者较少，与一律坐北朝南的后人城堡各有不同。特别注意的是，有许多的城堡基址都贴近磁针的正方位，即贴近正东西南北或者正物品，表明那时候测量方位的工艺早已非常发展。
汉朝对土建工程的方位颇多忌讳。《论衡•谏时篇》：\"凡俗起土兴功，岁月有一定的食，必有逝者。假令太岁星君在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳世家见食矣。\"汉朝人广泛往西为尊，避讳在西方国家建房。《论衡•四讳》：\"西益宅此谓不祥之兆。不祥，必有身亡。\"《风俗通。释忌》：\"宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨父母也。\"可是，《新序》和《孔子家语》都说不要在中国东方扩盖房子。一个说东，一个说西，这是怎么一回事呢?实际上是一回事儿。针对坐南朝北的房子，东面是右；针对坐东朝西的房子，西面是右。汉人以有所为誉为上，在右侧建房，就犯尊犯上了。
基本建设住房时，大家没有必要避讳方位。可是，大家理应注重方位。例如，子午向为正南方向，丑未向为南偏30。的西南地区向，亥巳向为南偏东30。的东南方向，这种房屋朝向都能够使房间内光照充足，冬天不冷，有益于人的生活起居辛勤劳动，保护眼睛，调理人体。同一栋大厦，向南的房子和坐南朝北的房子最少相距多次溫度。一样身体素质的人，在北房冷得四肢麻木，在南房则是脸色红润。在南房常常获得紫外线消毒，在北房则常常感昌、风湿病。在南房的住户一般情绪都较为舒适，而北房的住户总会有一股低沉压迫感。俗话云：\"向阳门第好风光无限\"，不无道理。
风水学之二十四山法
中国风水学较大科学合理出题是天地人合一。中华风水在党的生命中归纳出一套相关天地人中间内在联系的具体步骤方式，并综合性归纳在一个完善的使用专用工具当中棗风水罗盘。
1)天运，即宇宙空间气场棗宇宙星空星体运行的阶段转变特点。依照星体时光演化，中国风水学将天运归纳为三元九运说。2)地运，即地球上气场棗地球受日月星河之危害，其地质环境、地形地貌、物理学场，因所在位置而各有不同，在地球大气层产生了独具特色的微气候。中国风水学将地运归纳为龙穴、砂水说。3)人运，即身体气场棗人出世的年月日时和所在位置，受宇宙空间气场和地球上气场的综合性危害，造成了人的不一样性情。中国风水学将人运归纳为四柱说，即年月日时的天干地支五行。此外，因而又将人创造物，房屋建筑落成、到顶、店面开张、搬家等和人类活动，例如：婚丧喜庆、开张等的年月日时拓展为事情运数。
总的来说，中华风水的具体步骤，便是排列天运、地运、人运中间的内在联系，他们中间的相配犯冲，在于阴阳平衡和五行五行相生相克。从而便拥有凶吉。
假如说中华风水的操控技术性因历史时间高新科技水准的限定，在其中有不合理的成分，那麼，中华风水将宇宙空间气场、地球上气场和身体气场列入了一个大体系中，并得到了他们中间的相关行业、规律性、全息成像性。便是用当代见解来剖析，这全是极为科学合理的。进行中国风水学科学研究，便是规定证出中国风水学中的合理性。
应留意，中国风水学中的操作步骤，非常大成份由社会经验棗基础理论归纳棗实践活动检验而得，这就为居家风水升高为科学理论给予了充足的基本原材料和很有可能。现代科学技术的建立全过程：实验棗经验公式定律棗基础理论定律棗再实验，恰好是从而全过程逐步完善的。
《青囊•序》曰：\"先天性罗经十二文，后天性继续使用干与维。\"这儿所说八干四维加十二支，共二十四数，是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、及其天干地支的汇合犯冲，而有凶吉之别。
1)二十四山中套入十二地支 中国风水学的好用操作步骤中，因判断目标是后期的，一般选用后天八卦，即\"先天性为体，后天性为用\"。
十二地支中，子午卯酉在后天性八势的四逆位，各自意味着坎(正北方)、离(正南方)、震(正东)、兑(东南方)四个方位。十二地支，由坎位逐渐隔位依顺时针排序，依据十二节月运，由寅逐渐，寅、卯、辰在中国东方；巳、午、未在南方地区；申、酉、戊在西方国家；亥、子、丑在北方地区。
十二地支对冲交易关联，在圆形中相对性的便是对冲交易，有六个组成：
子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡犯冲)
辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(牛羊相冲)
寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪犯冲)
2)二十四山中套入十天干 十天干的排序方法，是由十二天干五行特性所确定的。
甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，中国东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左侧；乙为阴，居卯之右侧。同样，丙丁排列在午的上下，庚辛排列在酉的上下，壬癸排在子的左右。而戊为阳土，己为阴土，排列在中间土的部位，一般省去。
为何阳干要排在十二地支的左侧呢?由于\"阳\"从\"左\"边手忙脚乱的原因；而晾干排在十二地支的右侧，就是\"阴\"从\"右\"路转互通了。
3)二十四山中套入八卦位 《青囊•序》谓：\"后天性继续使用干与维\"。干就是指十二天干，前边已阐述；维者就是指四维。
将\"四维卦\"排人空了的一山，便恰好变成详细的二十四山了。或问为什么仅用四维填二十四山内，而四正卦则无需呢?原先四正卦的山位，已经有子、午、卯、酉四字，故不可以再将四正卦插入这四山以内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就表示了坎、离、震、兑四卦和正北方、正南方、正东、东南方四个方位。不危害八卦含意之中的应用。二十四山，便将八卦的八方扩大为二十四个方位，用现方位专有名词般配。
二十四山，细致地表明房屋建筑的座向与新天地宇宙空间的内在联系，并从而，可进行明阳五行五行相生相克，八卦卦变爻变的凶吉相互关系的论述。在中国风水学中，二十四山运用较为广泛，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用以择日，例如：坐午向子的阳宅，倘若择日拆迁，则不能挑选子日，由于子日冲坐山的原因。
《诹吉便览》一书将二十四山分成十二吉位和十二凶位，并各自标识星位，意味着了寓意。这类方式 在阳宅风水设计规划中，沿用甚久而常见神效。二十四山法经常与东西四宅法混和应用。
风水学之福元法
乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，分辨人的凶吉。
阴阳宅风水之八风
前、后、左、右、两臂、两足共八个方位的风，八风主人家凶吉。
阴阳宅风水之三元
风水学以180年为一周天，第一甲子年60年为上元节，第二甲子年60年为中元，第三甲子60年为下元，统称三元。
阴阳宅风水之下手砂
别名下关、下臂。无论东南西北，但凡出水量一方，通称为下手。凡下手有砂，则有结作。只需下手一山兜乘得入门山过，便是吉地。穴前水流倒左，则左为下手；穴前流水归右，则有所为下手。要左上臂一山逆水行舟长而右山，套住右侧山水风景；要手臂一山逆水行舟长而右手，套住左侧山水风景，这称为逆关，主发家致富禄。假如下手山短缩，兜但是入门山，便出假穴。下手重合密切，则结作愈大。下手宽阔，则不必寻地。
阴阳宅风水之木星山
诀云：\"土星又高又大厚而端，牛背屏风隔断总一般。\"
阴阳宅风水之福元法
福元，或称三元命。即：先天性福寿之位，乃宇宙空间对人会有熟既具的危害之信息内容储存，亦即生扶自身的场位，其方式本质是人宅俞相相合理合法，是根据中国风水学\"天地人磁感应\"的基本上出题，将人的命运(身体场)与房屋建筑的封象(新天地场)统一考虑到的一种设计规划方式。如《八宅明镜》中常说：\"人之性命不一样，宅之忌宜各不相同\"。《黄帝宅经》曰：\"夫宅者，原是阳阴之核心区，伦常之轨模。……人因为宅三十而立，宅择人得存，人宅相怜，感封界地。\"
1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福得，别名人的命运，有各种计算方式。较为常见的有\"福特野马跳涧法\"、\"排山掌法\"等。如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：福特野马跳涧走，从寅数到狗．一年格一位，无需亥子丑。
这类方式假如记熟，测算十分便捷。如今一般应用以下公式计算和报表：
由出世年天干地支，按福特野马跳涧法可获得生年吉向相配表在后面的进步历程中，又拥有东西四宅法。依照后天八卦方位发布人的命运：坎、震、巽、离为东四命；艮、坤、乾、兑为西四命。闻量，宅的封象也是依照后天八卦方位：坎、震、巽、离为东四宅；艮、坤、赡、兑为西四宅。东四命宜住东四宅，西四命宜住西四宅。在其中的逻辑推理是依照方位与五行关联，五行相生为类似。如：乾属金、坎属水。艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金；土生金。故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦可同归一类，称西四命。而水生木、木生火，故将坎、震、巽、离四命卦归到一类，称东四命。那样，再依照后天八卦方位发布人的命运(见上2段)。
2)宅的艮卦 宅的卦象按东四宅与西四宅归类，也是按以上方式逻辑推理，其排列方向是确定的。
3)东四宅与西四宅的宅居布局 所说宅居布局，其具体就是指屋子里的门、主卧和餐厅厨房，即中国风水学的\"门、主、灶阳宅三要\"。在中国风水学长期性的实践过程中，汇总出如下所示规律性：①东四命不了西四宅，西四命不住东四宅；②物品八宅不适合相融，即：东四卦位是门时，主与灶不适合装在西四卦位上；同样，西四卦位是门时，主与灶不适合装在东四卦位上。
阴阳宅风水之大游年法
大游年法，或称九星飞官法，新手入门套九星法，是一种不涉及到人的状况，单指新天地般配，有谓\"地脉纳日光\"的设计规划方式。如《青囊海角经》中常说：\"盖地无元精，以星河为元精；地无凶吉，以星气为吉凶。\"《阳宅十书》日：\"天空之九星为地底之九宫，司世间祸稿，其应如响。\"大游年法是一种\"地脉纳日光\"的相宅法。将房屋建筑依照后天八卦分为九宫--九宫图，随后将宅的主住宅、或正门列入\"伏位\"顺时针方向转动将其他七宫与北斗七星般配，得气愤、天医、益寿延年、绝命、五鬼、六煞、伤害。九宫中间为五行五行生克关联。九星。一般觉得源自北斗七星，另加左辅、右粥二星。
1 大游年含意 大游年就是指宇宙星辰相对性地球上的飞游规律性。实际的说，是体现北斗七星对地球大气层及微生物的危害规律性。这类方式将北斗七星场与路面工程建筑布局及人的命相符合，产生了一套逻辑推理规律性。
为何称大游年?大游年其本质是叙述了中国风水学对\"气\"的了解。大，就是指\"气\"的形状\"其小无内，其大无外\"；游，就是指\"气\"的运动规律，转动摆动，湘源转变，周流八宫。现代科学技术称散播、辐射源，可是，散播、辐射源是由核心向外匀速直线运动，而中国风水学认：\"气\"的运作是摆动，有平行线，有曲线图。吉气走曲线，邪气走平行线，有\"曲则有心\"、\"曲径通幽处\"之说；年，就是指\"气\"的阶段转变。中国风水学所谓\"轮流转\"之说。
游年\"与\"岁月\"是两种不一样的定义。\"岁月\"是特指我国易懂和居家风水按六十甲子的次序推排的年代。
2 大游年法的具体步骤 对一个房屋建筑而言，自打盖好完工时起，因为长时间受宇宙空间场的功效，即新天地的功效，在房屋建筑和房间内当然产生一种气质遍布。可依照如下所示方式排列出去。
(1)将工程建筑(宅)按九宫格区划，并且用后天性八封摆列方向；(2)明确工程建筑(宅)正门、也是有以座向、主房(称座上)或宅主的命封，明确该宫封位(方向)为\"伏位\"，即是出气口。
(3)随后，从伏位循八卦方位次序(左旋，即顺时针)，依照大游年歌诀顺布除辅弼二星(为门的上下)之外的七星，与院门以外的其他宫卦相匹配。那样，便可得到八种宅形。
阴阳宅风水之八门套九星歌诀：
乾门为伏位：六天五祸绝延生。
坎门为伏位：五与生俱来延绝祸六。
艮门为伏位：六绝祸生延天五。
震门为伏位：延生祸绝五天六。
巽门为伏位：天五六祸生绝延。
离门为伏位：六五绝延祸生天。
坤门为伏位：天延绝生祸五六。
兑门为伏位：生祸延绝六五天。
爻变歌诀：上二为五下二天，微变绝命自古以来然；上一谋生初变祸，二变六煞全变延。表述：
依据伏位的宫卦与其他七个宫卦的易懂五格数理关联和阳阴五行的五行生克关联明确各宫中间的凶吉。从而明确：工程建筑的方式：包含多少尺寸叠加层数，一般讲，吉位宜建关键、又高又大、壮实的房子；凶位宜立主次、偏矮房子。房屋的功能：吉位宜建正门、客厅、住宅；凶地不能住人，不可养畜，只宜区别情况分配仓、厨、厕、碾房等小用，如：绝命处是润下阴金，只作厨房，常加火炼，可变为有效熟金；五鬼处是毒火花，天地万物遇之皆焦，只宜作洗手间或研磨、库房等。
卧房的分配：伏位气质方向棗特指主门或工程建筑的坐山房屋朝向，是理气迎气之口；天医气质方向棗适合年轻夫妻位。气愤气质方向棗适合学员住或放床或书桌，有益开发智力；益寿延年气质方向棗适合老年人住；路面和水流的方向棗这儿的依据是易经\"其小无内，其大无外\"和\"万物一太极拳\"标准，就是说再大的物体或再小的事情都是在易经八卦的变动当中。故中国风水学，也称我国易经居家风水。
按顺时针方向转，依据八卦方位五行关联，巽门出气口为木气。
其他方向的排列：
到离位见火，火木相生为吉，是\"天医\"的部位。
到坤位遇土，土木工程相冲为凶，是\"五鬼\"的部位。
到兑位遇金，木金相冲为凶，是\"六煞\"的部位。
到乾位遇金，金木相冲为凶，是\"伤害\"的部位。
到坎位遇水，木水相生为吉，是\"气愤\"的部位。
到艮位遇土，木土相冲为凶，是\"绝命\"的部位。
到震位遇木，木木对比并成吉，是\"益寿延年\"的部位。
东四宅，是水木相生。特性是在东四方向，随意选在其中哪个方向，全是吉位。
西四宅，是土和金相生。特性是在西四方向中随意选在其中哪个方向，全是吉位。
八卦家中(爸爸妈妈、三儿、三女)相生相冲表述：
益寿延年：凡\"夫妇正配\"全是益寿延年。也就是说，乾和珅赶来一起一定是益寿延年。夫妇有四对：老夫妻棗八荒一对；长男次女棗震巽一对；中男中女棗坎离一对；男男女女棗艮兑一对；例如：乾门，坤位是益寿延年，金土相生，老夫妻。
气愤：主要特点，一是异性朋友，二是相生或对比。美少女父亲，中男次女，少男老娘，长男中女。
例如：乾门，兑位是气愤，金金对比，美少女对父亲。
天医：特性是，男同相生或对比。老娘美少女，父亲少男，中男长男，中女次女。
例如：坤门，兑位是天医，老娘对美少女。
绝命：特性是异性朋友相冲。父亲中女，美少女长男，次女少男，老娘中男。
例如：乾门，离位是绝命，金被火克，父亲中女。
五鬼：特性是男同相冲。父亲长男，老女次女，中男少男，中女美少女。六煞：特性是男同相冲。父亲中男，老娘中女，长男少男，次女美少女。\'
伤害：特性是异性朋友相冲。父亲次女，老娘长男，中男美少女，少男中女。
以上上述，无论设在东四宅或是西四宅，门、主、灶都应在一家中才为吉。
大游年法与东西四宅法相互关系 大游年法与东西四宅法经常混和应用。大游年法八门宫位与\"伏位\"相吉的其他三个方向必在同一四宅中，假如\"伏位\"在东四宅，其他吉位必在东四宅，而凶位必在西四宅；假如\"伏位\"在西四宅，其他吉位必在西四宅，而凶位必在东四宅。中国风水学的各种各样推理方法，其把责任推卸的的結果是一致的，互相不分歧。这也是中国风水学的气密性试验所确定的。
风水学之九宫飞星法
九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而分辨宅命的方式。因此有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图别名为宅命图的。宅命图是将洛书配九星，形变为九宫，再依照顺和逆排列，从而而产生不一样的星曜组成。洛书的九个数与九星般配，意味着北斗七星与左辅右弼轮流值班及气质的运动规律。中国风水学将这一规律性抽象化为九个数字符号便捷简单化计算，颇似西方国家现代数学、物理、有机化学等的意味着标记。一定要注意这里用的是后天八卦规律性。
九宫按洛书排列，飞星运动轨迹由中宫作起始点，随后依照洛书数序飞移，因而，飞星运动轨迹又被称为洛书运动轨迹(洛书步骤)。顺飞：数据由弱到强排序。逆飞：数据由大到小排序。
逆顺飞顺序排列，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排序。
1)三元九运 由轩辕皇帝始，应用六十甲子天干地支来推演农历历法，直到今日，已经有七十八个花甲。一元分三运，一运为二十年。
一元：一个花甲六十年；一元分三运，一运为二十年；
正元：三个花甲一百八十年；正元分上元节、中元、下元，又叫三元。每一正元有九运；
大元：三个三元五百四十年；
一运：又分成一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环系统不断。
现将近期\"二元九运表\"列举：
上元节
一运1864年--1883年(甲子年至癸未年)；
二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；
三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)
四运1924年--1943年(甲子年至癸未年)
中元
五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)
六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)
七运1984年--2003年(甲子年至癸未年)
下元
八运2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)
九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)
2)九宫飞星图 九宫飞星图，或称宅命图，由三个星盘分析构成：运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排列次序，最先排\"运盘\"。
首先排\"运盘\" 以运星入中官顺飞。例如：下元七运(1984-2003年)，将七赤星列入中宫顺飞(运星，一般无论阳顺阴逆，一概顺飞)。一般，盘里只写星的数，不填星所主的色彩及星名。如\"七赤星\"便只填\"七\"字。
排\"山盘飞星\" 以运盘坐方飞星排人群中宫(左上角)，以坐方飞星三元龙阳阴定逆顺运动轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。清除山盘。
排\"向盘\"飞星 以\"运盘\"向方飞星排进中宫(右上角)，再用向方飞星的二元龙阳阴决策逆顺运动轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。
运盘--目前为1997年，是下元七运，以七人群中顺飞。
山盘--因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫。查二十四山地理位置图或三元龙表，酉位属阴逆，此宅坐酉属阴逆，故以九紫人群中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排序。
向盘--因宅向为卯在七运九宫图中为五黄，以五布入中官，查二十四山地理位置图及三元龙表，卯为阴，故5黄人中宫逆飞。
风水学之太岁
俗话有\"小花花太岁\"、\"太岁头顶休破土\"，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达高叫：\"好胆大，直来太岁头顶破土！\"《初刻 拍案惊奇•刘东山夸技顺城门》：\"官人不要太岁头顶破土，我媳妇并不是善茬的。\"\"大岁\"变成我们的口头语，做为不能触及\"太岁\"究竟是什么原因?追根寻源，它原是古代天文学中假定的星名。太岁与岁星相对性应。岁星即木星。古代人觉得岁星每十二年一周天(具体是11．86年)，因此将黄历分为十二等分，以岁星所属一部分为岁名，一共有十二个岁名：老寿星、走红、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、车梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。因此，《国语》中\"岁在鹑火\"\"岁在星纪\"那样的记述。岁星运作的方位自西而东，与将黄历分成十二支的方位恰好反过来，古代人就假定出一个太岁，太岁向与岁星具体运作反过来的方位运作，古代人就以每一年太岁所属的一部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。之后又配上十岁阳，构成六十天干地支，用于纪年。
太岁每十二年绕天一周，与表明方向的十二地支恰好般配。逢甲子年，甲子年便是太岁。逢乙丑年，乙丑就是太岁，以此类推至癸亥年才行。
风水学意识觉得，太岁星每一年所属方向为凶位，假如这一年在这里一方向动土修建房子或造坟，便会招致祸患。
这类意识早在秦代就造成了。《苟子•儒效》记述\"武王之诛纣也，至公日以兵忌东南方而迎太岁。\"这一记述说的是武王伐时，是在孙子兵法所忌的日子。那时候的重臣进谏说：岁在北方地区，不合理北征。武王不听，結果与太岁相逆，武王的部队来到记水，汜水暴涨；来到怀水，怀水暴涨。气温转冷，日夜暴雨，士气摇摆不定。多亏来啦众神相帮，才遇难呈祥，灭了商纣。
到了汉朝，对太岁的忌讳十分风靡。王充因此写了《论衡•难岁》，他阐述说：\"《移徒法》曰：\'徒抵太岁凶，负太岁亦凶。\'抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子年，天地之士皆不可东西南北徒，起宅婚娶亦皆避之；其移物品，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁碰触，亦不抵太岁之冲也。\"
后人的风水大师严苛遵循这一意识，《土风录》云：\"术家以太岁为将军，破土转移者必避其方。\"
不知道何时，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成•艺术典》引《酉阳杂俎》云：\"莱州即墨县有老百姓王丰弟兄三人，丰不相信方向所忌，常常于太岁上掘抗，见一肉块大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰弟兄丫鬟数日内悉暴卒，唯一女人存焉。\"又引《幽怪录》云：\"董表仪，住在沙河塘，欲拆屋掘土，求美者言：\'太岁方不能兴工。\'不相信，既而掘深三尺，得一肉块茫茫然。贪而即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。\"
除此之外，元好问《续夷坚志》也记述说：\"何信叔，许州人，承安中举人。崇庆初，以父忧居村里……率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大，家人骇，亟命埋之，信叔寻以死亡，妻及亲属十余人继投，识者谓肉块太岁也。\"
袁枚《子不语》中记述了《遇太岁煞神福祸各不相同》的小故事，说的是：\"徐坛长侍进未遇时，赴都会尝试。上厕所，见大肉块遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云：\'鞭太岁者脱祸。\'因取大棍，与恶奴广论笞击。每击一处，则遍身之眼更加闪动。按年成举人。蒋文肃国家政府中开井，得肉一块，方如桌面上。刀刺不进，火灼不焦。婉蜒而动，徐化作水。按年文肃公卒。\"
这种古书籍都说太岁是肉块，也是有说成饭团的。《酉阳杂俎》记述：\"工部员外郎张周封言：旧庄城东区狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客指引筑之，高未数尺，炊者大叫曰：\'怪作矣！\'遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著墙，匀若蚕子，无一粒重则，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦虽知焉。\"
风水学之截路分床法
针对多个庭院纵横交织产生的群组庭院，宅形繁杂，无法立即用以上三种方式设计规划。一座庭院当中，通常有很多居民，明确福元便变成难题，也更无法排列九星。截路分床法是将群组庭院隔开为单独庭院，随后再用以上方式 开展整体规划设计的方法。
如《阳宅十书》中常说：\"其法凡宅中有墙装修隔断，墙壁之间开带门，其九星即当此后院起，与别苑并无关涉。……故一宅以内各分各院，各取凶吉。\"这就是中国传统民居大宅院，一般都用墙隔开成好几个单独的小庭院的缘故。
针对比较复杂的大庭院，可适度加设门墙隔开使之变成好几个单独的小庭院，对每一套院，则可依分别的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门之外则互无关紧要。当代房子的楼房事实上便是繁杂大庭院，务必按穿宫九星\"善层\"，或按截路分床法，以分别的主房间门为伏位顺布游年九星。
例如：山西襄汾县丁村某民居建筑 主房坐南朝北，因地貌限定，门建在东北方向。
第一步，剖析，以主房为伏位，按大游年法顺布九星，则院门为\"五鬼廉贞火花\"，大凶；院门与主房凶吉分歧。
第二步，调节，应用截路分床法，把庭院区划为两进，外院配有三个影壁，一座小石牌坊和一间下房，而进内院的大门口则调节到属内院东面的震位上，星位为：\"天医巨门星木星\"，中吉。
第三步，综合分析：经上述调节，再之内院的门为伏位而顺布游年九星，主房的星位仍然是\"天医巨门星木星\"，中吉。那样，院门与主房中间的凶吉分歧，便获得不错处理。
风水学之加水歌
若论门楣先论水，家道兴旺此后起。
石排露台两分离，引来别人相窥探。
次之精详总出水量，水需时兴须吉位。
连州宜放阳字水，魂墟须放阴水去。
合得阳阴不啾唧，去来皆要星空利。
倘若坐亥向巳方，巽巳延年去有妨。
但得斜穿丙丁去，要不然左穿上去承包方。
折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。
仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。
阴阳宅风水之砂
砂，穴四周的山。风水学意识觉得：山厚人肥，山瘦子饥，山草窗贵，山破人悲，山归人聚，山离开离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山型转变不确定，有左观方者而右观圆者，高视而正，低视而偏，认清而丑，侧视图而美。要使山型转变，重要在点穴术。穴点得好，就能使群山变近，大山降低，恶山变秀，丑山变漂亮，去山回还，斜山摆正。砂形之情态万殊，迟尺之移颇异。砂水相接，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎和之砂关爱原水，近案之砂关石排水，外朝之砂边关龙水。穴前两侧是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气魄。绕抱穴前的是迎砂，眼前特立的是朝砂。水左来，砂右拐。水右来，砂左拐。
黄妙应在《博山篇》论砂说：\"水部位之砂最关厉害，交插密切，龙王斯聚。走剧顺飞，真龙天子必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜松垮为贱局。砂砂有杀，汝知乎问答？有尖射的，破至极的，探出头的，身反方向的，顺流走的，髙压穴的，皆凶相也。又有有关的，粉碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗壮的，柔弱的，短缩的，仰头的，反面的，断腰的，皆砂中祸也。\"这就将这些看上去难受的砂通通归入\"凶\"\"祸\"之相，在这种地区不可点穴术。
风水学还注重砂的宏观经济合理布局，凡穴四周都是有荣华富贵之砂，主吉。砂的排序要重重叠叠，前后左右井然有序，一律内倾，似有心之意。砂脚有溪水潺潺，围绕堆积作用，便是好砂。(见砂法高清图)
风水学的这种意识，明确提出了山和人的关联。地势和人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中日常生活的人，具备北方人的秀美之美。大别山区中日常生活的入，具备朴实结实之美。海宾高山中生活的人，具备凶悍豁达之美。
风水学的这种意识，又提到了山型与角度的关联。古诗云：横看成岭侧成峰，上下多少皆不一样。看山时，从左、右、高、低、正、侧思考，便会得到不一样了解。地址选得好，近远、多少、恶秀、丑美、去回均可转变。这事实上有朴实的辩证法思想。
遗憾的是，风水学意识将这种较为恰当的了解应用到殡葬中，将山做为穴的侍、朝、卫、迎，这就有点荒诞了。
风水学之择日法
中华传统中凡建宅、整修、拆迁时必须挑选吉日，因此日法又被称为\"挑选\"、\"按时\"。日法，在历
有史以来虽屡屡诘难，但在民俗，乃至我国大中型工程建筑中一直沿用。如《阳宅十书》便觉得：\"论局势者
阳宅之体；论挑选者，阳宅的用处。总令里外之形出众，修建之法尽善。若诸四柱神煞一有一定的犯，凶祸立见
，尤不能不小心。\"
依照当代的见解，日法的挑选，具体是为了更好地挑选适合于建筑工程施工、土方开挖、砍树、砌墙等作业的最好天
体星象学关联，自然地理地质环境情况立即令气候条件。这类工作中，当代工程建筑也是十分重视的，在其中的科学合理
大道理尽人皆知。\"择日\"，中国风水学在长久的发展趋势中，汇总出一套独具特色的方式，产生了多种多样优化算法，现
归纳如下：
1)忌四柱神煞法 古代中国观察星体运作制订农历历法。木星由东向西运作(反方向)，十二年绕日一周，叫
\"一周天\"，木星称\"岁星\"。之后为了更好地应用便捷，又编造了一个和岁星运作速率同样，方位反过来(顺时针方向
)的假岁星，称\"太岁星君\"。事实上，地反方向转动，地相对性于天，天则顺时针方向转动，这组成宇宙空间螺旋式场。
又把一周天及路面分为十二等份，用十二地支作标示，顺时针方向排序。太岁星君每一年运作到的十二地支方向及冲
位，破土修建皆为\"冲太岁\"，大凶。\"三煞\"为劫煞、亡神、岁煞所属的位置也不可以破土。此外，也有
其他值年、月、日、时四柱神煞忌讳，若遇贵神，则破土吉祥。除此之外，对神灵、先祖的忌日也需要逃避
。
2)紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法，又被称为紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的五格数理关联结
合九宫，可定下所说方向紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这类方式，一般
用于测算工程建筑的宅命。此外，这类办法也可\"择日\"，将九星分派给年、月、日、时，由五行五行生克、阴
阳均衡规律性推演凶吉。
年紫白法 在历史上有\"一四七\"和\"五二八\"二种测算方式，但其本质是一致的。现以\"一四七\"法为例子详细介绍
如下所示：
《玉匣记》之\"三年间白歌\"云：\"上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七垂直居中位，逆寻年代顺宫
游。\"所注中记述。清朝黄宗羲在其所著《七怪》一书里称：\"形法，理之显者也；方向，理之晦者也
。三变而为三元白法。\'方式，一定不易者也；三元白法，随时随地更换者也。 其法即历书所述一白、二
黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元节起一白
，中元起四绿，下元起七赤。\"
一四七法，即上元甲子起一白(垂直居中宫)，中元甲子年起四绿(垂直居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。
中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按\"八五二\"次序起紫白。其规律性为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有二种排法：一种是将九星自始至终按照例序(左旋)，由大到小，与日期相互配合排
列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星逆顺分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排列：冬至节气以
后为阳，顺行九宫；小暑之后为阴，逆向行驶九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排列。顺布顺飞：
冬至节气之后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不晚于冬至节气)小暑之后为阴，逆向行驶起九紫八白，数
至一白。(不晚于小暑) 冬至节气后：子、午、卯、酉四仲日为上元节，以甲子时起一白；(不晚于冬至节气)寅、
申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上
述起年、月、日、时紫白飞星，先后推论出那时候合适的建造年月日时。
3)建旺日法 风水罗盘上的\"二十四山\"即表示时间，又表明方向。若某一方位与某一时间的纳音五行五行相
生，则因此方向的建旺之日。当在紫白图中，六铂金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三
冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》里将二十四山相匹配的二十四节气也称之为当方建旺之日。除此之外也有十
二建乘法、偷修日法、六德法等很多择日方式。
风水大师以相地为主导，兼之以择时，择时也是相地术的关键內容及阶段。
风水学很高度重视择日，《雪山赋》云：\"群山有一节之小毗，不降真龙天子之厚福，年月有一端之失，反非吉地
之贞祥\"，换句话说，择时不当之处，便会危害吉祥如意的大小多少。
风水大师又说：\"发胖由其地脉，催福因为良辰美景。\"仅有选好時间，才可以发胖，不然，福就闷在地
里了。在风水大师来看，\"中国龙脉吉穴\"是\"化学物质\"，\"年月日时\"是\"精神实质\"，有化学物质，还得有精神实质，缺一不
可。
风水大师乃至觉得，择日可填补地貌的缺点。\"不可真龙天子得年月，也应荣华富贵旺人家。\"只需年月吉
，沒有\"真龙天子\"，一样可以荣华富贵。换句话说，如果你的车辆车辆状况不太好时，如果你驾驶技术好，一样可以不运货
祸，乃至可以实现预估目地。
择时的重要依据是啥?这最先可从\"堪舆\"二字调查。堪是天道，舆是正宗，堪舆是天道与天道，堪舆
术便是要使天道和正宗相互配合好。要使他们相互配合得好，就需要挑选好時间。
怎样的時间好?怎样的時间不太好?风水大师有多种多样的观点。试举数例：
忌水日、土日。辰属牛、属土，是龙星，龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都和水相关，假如吊丧则不
可哭出泪水，不然相当于祈雨，暴雨会冲毁墓葬和房子。
忌凶煞。天地间有贵神和凶煞，当贵神\"青龙\"\'乾方\"\"宝光\"\"玉堂\"\"司命星君\"等值勤时，诸事可逢
凶化吉，是黄历吉日。除此之外，也有\"天恩\"\"阳德\"\'福生\"也是贵神，但有宜有忌。凶煞是\"天是\"劫煞\"\'
天牟\"赤炎\"\'亡神\"\'惨败\"死神之\"等，凶煞值勤是忌日。
忌三杀（煞）。什么叫三杀?寅午戌合火局，火太旺于南方地区，北方地区(亥子丑)乃其冲，为三杀(亥为劫杀
，子为灾杀，丑为岁杀亦称墓库杀)。申子辰合水局，水旺于北方，南方地区(巳午未)乃其冲，为三杀(巳
为劫杀，午为灾杀，未为岁杀)。亥卯未合木局，木工于中国东方，西方国家(申酉戌)乃其冲，为三杀(申为劫
杀，酉为灾杀，戌为岁杀)。巳酉丑铝合金局，金旺于西方国家，中国东方(寅卯辰)乃其冲，为三杀(寅为劫杀，
卯为灾杀，辰为岁杀)。用诀表明则为\"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。\"这三杀
是如何应用呢?以年为论，凡寅午成年人，北方地区均为年三杀。申子辰年，南方地区均为年三杀。亥卯未年，西
方均为年三杀。巳酉丑年，中国东方均为年三杀。假如所 挑选的地貌归属于犯杀的方位，就不能造葬。
凡寅午成年人月日时俱忌北方地区修建，申子辰年月日时俱忌南方地区修建，亥卯未年月日时俱忌西方国家修建，已
酉丑年月日时俱忌中国东方修建。例如，壬山兼子，子是北方地区，就无法在正月(寅)五月(午)九月(戌)修建
破土，不然犯杀。
忌太岁星君。太岁便是当初的年支(十二地支分归属于十二年，每一年一支)，是致尊之职，不可以得罪对冲交易
。例如，癸亥年的\"亥\"为太岁星君所占之方，与\"亥\"相距五个年支的\"巳\"在\"亥\"的正门口，\"巳\"方不可兴
土木工程，不然会造成岁破。风水大师以太岁星君比成君，相对性的一方称之为臣，或称支山，朝臣不可为敌，为
敌便会大耗，大耗就会漏财。可是，\"太岁星君可坐不能向\"，如果是癸亥年，亥山为太岁星君占山，亥山可以
兴土木工程。
风水大师选用的择时方式许多，內容十分复杂，此详细介绍几类：
丛辰法：以四柱神煞凶吉为主导的挑选方式。時间层面有\"年家\"\"月家\"\"日家\"\"时家\"等四柱神煞。室内空间因时
间不一样而产生的凶吉为\"山家\"。
禄命法：即造命法。觉得，人会有八字，造葬理应按照八字，依照八字则可以得荣华富贵。
天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成型，新天地相互配合一。
运势法：以五运六气的阶段方式，以律气侯之变化，凶吉之肆应。
三式法：以孙子兵法奇门遁甲术法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法统称三式，三式合一乃为神。
以上这种方式，都根据了阳阴、八卦、河洛、五行等理论，考虑到天时地利人和，便于趁吉避凶。听说
，根据择日，可以更改人的一生，使事业兴旺、财源广进、科场荣誉。
风水学之罗盘基本原理
大自然中，很多化学物质具备吸引住铁、镍、钻等物质的特性，这称为磁。磁场上带磁最強的一部分称之为磁场。可以在平面内随意运转的条型磁性，在电磁场的效果下静止不动时，方位大概偏向南北。指北的一端称北(N)极，手册的一端称南(s)极。大家日常生活所依附的地球是一个带磁星体，好似一切磁场一样，它也是有特性反过来的2个磁场。在其中一极贴近于地球上的南极洲，叫南磁极，坐落于南极大陆的维秘土地资源上，即经度156° 16′及南纬72°25′的位子上。另一极贴近地球上的北极圈；叫北磁极，坐落于北美洲澳大利亚的布地亚半岛花园上，即西经96° 45 ′48″及北纬70°5′17″的位子上。地球上的两方面具备极大诱惑力的电磁场，只需大家提前准备一根可以运转的磁针，磁针在地磁场功效下，遭受异性相吸、异性朋友相引的自然规律牵制，必定会自行终止在南北方位根据这一基本原理，在远洋航行和航行工作中，大家打造了一种磁罗盘，这也是一种用指南针标示方向的仪器设备，由磁针、内径量表、磁偏差校准设备等构成，用于标示方位。
必须表明的，阳光光源的高低、自然地理情况的独特遍布，通常会使罗盘上的表针紊乱，或者指偏，或是颤动。早在上个世纪，在俄国平原区南边库尔斯克城周边的游览者发觉，全部的罗盘在那里都失效了。专家通过勘查，发觉了很大的成矿，它的吸引力超过宇宙的北磁极，牢牢地地吸引住着罗盘的表针。听说，在德国、墨西哥、英国、印度的的东北部地区都产生过相似状况，有时候乃至使表针跳个不断，南北方位彻底错乱。
在我国先哲在找寻铁矿石的历程中，早在2000多年前就对磁拥有基本了解。《管子•地数篇》云：\"上有慈石者，底下铜金。\"这也是古书中对磁铁的最开始记述。汉朝高诱在《吕氏春秋•精通篇》的注解上说：\"石，铁之母也。以有慈石，所以能引他的儿子；石之不慈者，亦不可以引也。\"
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
