泰卦，上坤下乾，地上天下，看起来与“天地定位”、“天尊地卑”相矛盾，实际上这是体用交汇的例证。天尊地卑是体，天气清而地气浊，阳上阴下。而在起用的过程中，阴阳发动必然导致位置变更，否则何以致用？爻如此，卦也如此。泰卦，地上而地气下降，天下而天气上升，恰好天地交融而万物诞生。泰者，通也，阴阳相通。圣人做易，乾始至泰共十一卦，说明泰来之不易，经过争讼、战争、载德、行礼，最后才能得到太平盛世。从爻的阴阳看，乾以下10卦阳爻数目为30，坤以下阴爻数目也是30，所以爻之阴阳平衡也就是卦之中和，也就是圣人的理想社会。但是，就是在这样的一个平衡状态下，圣人仍然谆谆教导我们：“无平不陂，无往不复”，否则“其命乱也”。大家注意，“泰否反类”，因此六十四卦主要以“相对”的原则来排列以说明这种规律：否极泰来，泰极否来；动极生静，静极生动；如此反复，无所终止。泰卦之后就是否（12）卦。《序卦传》曰：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否”。否者，塞也。天上而天气清而愈上，地下而地气浊而愈下，是以天地不交，阴阳不通也。中医的痞症，就是气机不通而形成肿块之类的疾病。所以，一人阴阳不通则成病，一家父子不通则家败，一国之君臣不通则国亡。但是，否之运也不是永久的，故上九爻辞曰：“倾否，先否后喜”。《象传》曰：“否终则倾，何可长也。”
虽然说否极泰来，但是需要过程，非一蹴而就。君子于否的状态时，要安道守命，等待时机。但是，不是消极等待，所以必然与人有往来。往来的人，皆同类也，所以否卦之后是同人（13）卦。故《象传》曰：“天与火，同人，君子以类族辨物。”也就是“物以类聚，人以群分”。同人卦，上乾下离，日附于天，同类也。卦辞言：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”于野者，待时而动也。利涉大川者，往来也。为何而往来？为君子之志、圣人之学而奔走也。奔走的结果，就是君子之道大昌，故次之大有（14）卦。同人卦和大有卦的不同在于上下卦形颠倒，同人卦上乾下离，日尚未上天故不明；大有卦离上乾下，日高悬天中，故光明普照。同人，乃众志成城，同心同德；大有，则大有所得也。此时，君子“以遏恶扬善，顺天休命”，如此才能如其上九所言“自天佑之，吉无不利”。“自天佑之”者，就是自己佑护自己，天才能佑护你。什么意思？就是你自己要学习天性，做有道德的人，因为大自然有道德。所以自天佑之，吉无不利！这句话被很多人歪曲解释了。
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