乾，元，亨，利，贞。
乾是一卦之名，为六十四卦第一卦，元亨利贞是卦辞，相传为文王所系之辞。元就是大，亨就是亨通，（高亨先生认为亨是祭祀之一种，就是元亨就是大的享祭。）利就是利益，贞是守正之意。（高亨先生认为贞是占问之意）总起来说，占问者遇到乾卦，乃是大为亨通，但固守正道行事才能得到大的利益。（或以高亨先生解释，占问遇到乾卦，适合举行大的享祭仪式，乃是有利之占问，这两种说法均通。）
初九：潜龙勿用。
潜龙勿用是爻辞，相传是周公所系之辞，以断一爻吉凶，故而称为爻辞。周易上古之时为卜筮之书，占到某爻为变爻时，需以本爻爻辞来断定吉凶，指导下一步的行动。因画卦之时自下而上，因此最下爻称为初爻，—这个符号为阳爻符号，--这个符号为阴爻符号，在易经之中，以九代表阳爻，六代表阴爻，因此爻为阳爻，又在最下，故称初九。其他诸爻仿此类推，唯独第六爻统称上爻。
因龙为阳物，变化莫测，乾卦为天，所以六爻都有龙象。潜龙乃藏于深渊之龙，勿用不是不用，乃是待时而动之意。易经不同于别的经典，它讲究一个变字，所以系辞说不可为典要。如占卦遇乾卦初爻动，以潜龙勿用断之，在当权者当传位与人，在管理者当隐忍待时，在读书人则静而修身，在贤人则应当独善其身，在商人应当待价而沽，在婚姻应当延期，在战阵应当按兵不动。万事万物莫不皆然，否则易经只有三百八十四爻，如何能够弥纶天地之道？所以占问遇到每一爻动都要结合自身所问，从实际出发推测，故此神而明之，存乎其人。
九二。见龙在田，利见大人。
以易经爻位而论，初爻，三爻、五爻，为阳爻，二爻、四爻、上爻为阴爻，阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，反之为失位。九二是以阳爻居阴位，但因为乾卦六爻全阳，刚健中正，因而也不失其正。六爻之中，初与四，二与五，三与上，均为对应之爻。九二爻的对应之爻九五居于天子之位，所以说九二爻为利见大人。也是占卜家所说利见贵人之意。九二爻辞第一个见字是出现之意，龙比喻学易之君子。当从潜藏隐伏的状态中出现，如龙出现在大地之上，第二个见字是求见之意，得遇九五爻之贵人。易经六爻之中，二爻为下卦之中位，五爻为上卦之中位。故而九二爻是阳刚而中正，君子如果有阳刚中正之德才能得到爻辞所说的吉兆。即所谓“有是德方有是占”故而有人说易为君子谋，不为小人谋。因此强盗、贪官之类用易经占卜前程，屡试不灵，便是无德之人，阴邪之事，天所不佑。
九三。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
此处君子指占问之人或学易之人。以六画卦而言，初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天。此为天地人三才之道也。九三爻以乾德而居于人道，所以称为君子。君子终日精进不息，日夜常怀忧惧之心，虽有危厉，终必无咎。
九四。或跃在渊，无咎。
龙在渊中，跃跃欲试，自然无害。九四爻若变，上卦由乾卦变巽卦，据说卦：巽为进退、为不果。又四爻临近九五天子之位，是多惧之地，故而欲进未定。九四是阳爻居于阴位，阳爻为刚健进取，居于阴位又犹豫不决，故而用个“或”字。九四爻在上下卦交接之位，具体为上卦之下，可比喻为改革之际。占问之人若遇乾卦九四爻动，当审时度势，可进则进，不可进则止，小试身手，当无咎害。
九五。飞龙在天，利见大人。
五爻为天子之位。古时称皇帝为九五之尊，即是从乾卦九五爻爻辞而来。此处说利见大人，可比喻为天子遇到贤臣，此贤臣为应爻九二。如历史上尧帝见舜、周文王遇姜子牙、汉高祖遇张良、刘备遇诸葛亮、都是这一类的利见大人。九五为阳爻有刚健之德在五位为阳位，又居于上爻之中，正可谓中正之位。以圣人之德居于天子之位，下应九二，必有贤臣扶保社稷，如果天子无德，占到此爻也未必能利见大人。所谓有德有位才是九五之尊。
上九。亢龙有悔。
上爻即一卦最上一爻。易经讲阴阳之理，阴阳到极处必变。阳极生阴、阴极生阳，消息盈虚，此乃自然之理。龙之为物，起初潜藏于深渊之中，继而出现于大地之上，继而腾跃，终则飞升九天之上，到一定之时又重新蛰伏潜入深渊。这才是知进知退，变化莫测。所谓亢龙，则是能上不能下，能伸不能屈，结果必然有悔。
用九。见群龙无首，吉。
乾卦有用九，坤卦有用六。有人以为这是周易作者教人占卦体例。不算爻辞。也有一说认为占卦之时遇到乾卦六爻全变，则用用九爻辞断之。南怀瑾先生说群龙无首教人不可处处做首领，凡事艰辛奋斗而又功成身退，乃是大吉。此说甚为有理。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
彖辞以断一卦吉凶。相传彖是一种形象像猪的猛兽，牙齿可以咬断钢铁，取其斩钉截铁之意，所以彖辞就是代表对一卦总的判断。
乾为天道，这个创始的功能太伟大了。乾阳的创始功能太伟大了，万物都依赖它才开始具有了自己的生命，乃至能统御天体。行云布雨，各类事物才流变化生出各自的形体；贯通大明的终始，六个时位才得以形成；按时乘驾着六条飞龙统御天体的运行。乾道运行造成各种变化，万物才能够获得相宜的性命。常保永聚乾阳赋予的元气处于大的和谐状态中就是“利贞”。乾阳首先创生出众物，万国都得到安宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
象也是易传，用以解经。象可分为大象、小象，大象解释卦辞，小象解释爻辞，都用“象曰”标目。除乾卦外，大象附在卦辞的彖传之后，小象附在爻辞之后。人们习惯上把它称作象辞，以上几句就是乾卦的大象。“天行健”意为天的运行刚健不息。这是说明乾卦由上下两个三爻的乾卦组成，乾为天，乾为健，卦象显示出的意义就是天运行刚健。“君子以自强不息”，是说君子要效法天刚健运行的特性，加强自己的道德修养，培养自强不息的精神。天的刚健，主要体现在永无止息的运动上，日出月落，冬去春来，这种运动不止的永恒性就是刚健。君子从中受到启示，也要使自己的行为永不停步、进取不止。这种自强不息的精神也成为宝贵民族文化遗产，至今为人所称道。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也
这一段就是乾卦的小象辞。小象辞解释爻的取象，一般是从爻象变化中说明爻辞，有时也兼释词义。初九爻辞“潜龙勿用”，是因为这个阳爻在全卦的最下位；九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是因为恩德施及普遍；九三爻辞“终日乾乾”，是因为在道上反复；九四爻辞“或跃在渊”，是因为跃进没有咎害；九五爻辞“飞龙在天”，是因为大人在兴旺时期；上九爻辞“尤龙有悔”，是因为盈满不能久保；天的德行不能为首。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
元是仁善之首，亨是完美的荟萃，利是得宜的和谐，贞是事物的骨干。君子体仁善而行，足以为人之长；完美荟萃就足以合礼；利益万物就足以谐合道义；坚贞强固就足以干成事业。君子要推行乾阳这四种品德，所以说“乾，元亨利贞”。
以上是文言的第一段，乾文言可分为七段。第一段说明乾卦卦辞运用于社会方面的意义，尤其是在道德修养方面给人的启示。文言也属易传，只在乾坤两卦里有。以上这段话《左传·襄公九年》有记载。襄公的祖母穆姜与侨如私通，还要妄自废立，去掉该立的成公，立她的情人。阴谋没有得逞，被赶到东宫去住。她想看看吉凶，请太史占了一卦，得的是艮之随，就是艮卦只有第二爻未变，其他五爻都是变爻。太史说：“随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡，是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然固不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与子乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”当年穆姜就死在了东宫。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”。”
问：初九爻辞“潜龙勿用”说的是什么意思？孔子答道：是说具有龙那样的道德而又隐遁起来的人。他的道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐成就世俗的功名，从社会中隐退出来也不为此而苦闷，不被社会承认也不因此愁闷。社会乐于接受自己的主张，就把自己的主张推行于世；不乐于接受自己的主张，就离开隐遁起来。反正自己的道德是坚定而不能动摇的，这就是潜龙对人显示的社会意义。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
问：九二爻辞“见龙在田，利见大人”，讲的是什么意思？孔子回答说：这是指具有龙那样的道德而又能保持中正的人。日常说话能守信用，日常办事能谨慎虔敬，防止邪恶的侵入，内心保持永久的诚意，对社会有贡献而又不去自我显示夸耀，道德博大又能感化世人。《易经》说“见龙在田，利见大人”，这是君王的道德啊。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
问：九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是什么意思？孔子回答说：这是说君子要不断提高自己的道德修养，努力树立自己的功业。保持忠诚信实，是用以提高道德修养；说话讲求言辞的合宜，内心树立诚意，用以立定功业。知道时势会有机遇到来，就努力促使它到来，这就可以说懂得几微而具有先见之明了。知道时势会这样终止，就适可而止，这样就可以说是懂得什么是义而能相宜行事了。因此，处在上位不会骄矜，处在下位不会忧虑。所以能自强不息，按所处的时势条件不断警省自己，那样即使是有危险也不会有咎害。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
问：九四爻辞说“或跃在渊，无咎”是什么意思？孔子回答说：或跃上去或退下来不是固定不变的，但上去下来都不是出于邪恶的动机。前进也好，后退也好，也不是固定不变的，但进退都不会离开自己的群类。君子提高道德修养、建立功业，总是想不错过时机，所以不会有咎害。
九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
问：九五爻辞说“飞龙在天，利见大人”是什么意思？孔子回答说：声律相同就会发生共鸣，气息相同就会互相吸引。在平的地面上，水会向湿处流；同样可以燃烧的东西，火会扑向干燥的地方；云总是随着龙，风总是跟着虎；圣人兴起，万物自然而然愿意看到他。以天为本的事物会亲近天，以地为本的事物会亲近地。万物都是这样，各自随从它自己的群类。这里主要讲的是万事万物之间的感应。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
问：上九爻辞说“亢龙有悔”是什么意思？孔子答道：正如尊贵却没有职位，高高在上却失去了民众，下面有贤明的人却得不到辅助，因此动一动就会有忧悔。
以上是文言第二段，讲人应当从乾卦各爻中学习那些内容。此处文章为问答对话体。屈原的《渔父》、扬雄的《法言》或许都受此影响。有人说文言不是孔子所作，我认为文言即便不是孔子所作，也应当是孔子后学记录孔子所传。可参看我前面的《周易的经和传不是一回事，但都是中华民族宝贵的文化遗产》一文。
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终曰乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
初九“潜龙勿用”，是因为处在下的时位；九二“见龙在田”，是因为处在顺时进位的时候；九三“终日乾乾”，是因为事情还在进行之中；九四“或跃在渊”，是因为处在可以一试身手的时位；九五“飞龙在天”，是因为身处上位，能进行统治；上九“亢龙有悔”，是因为处于困顿有灾的境地，乾元用九数，是因为变才能使天下得治。
这是文言第三段，主要之处各爻所处的时与位。之处人若处此相同的时位之时，应当如何行动。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
初九为什么处在不能出头露面的时位？这是因为阳气处在潜藏时期。九二为什么处在可以崭露头角的时位？这是因为阳气冒出地面，天下变得光明而烂有文采。九三为什么处在不能松懈的时位？这是因为随着时势一起前进。九四为什么处在可试身手的时位？这是因为乾道要变革了。九五为什么是在上大治的时位？是因为进居天位与天同德了。上九为什么会是动辄有悔的时位？是因为随着时势的发展一同进入穷极的时候。乾元用九？是因为用九可以表现天道的法则。
这是文言第四段，重点讲解各爻为什么会有那样的时位。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾元是创始而亨通，利贞是性情。乾才能用美和利造福天下，不限定它对什么有利，是因为太伟大了。伟大啊，乾阳！刚健又中正，纯粹精华，它的六爻发动，可以广通万物之情。按时乘驾六条飞龙统御天体。行云布雨，天下得到太平。
这是文言第五段，发挥彖辞的意义。
君子以成德为行，日可见之行也。
君子把成就道德的实践当作行为，这种行为要体现在日常可见的行动中。
这一句是文言的第六段，发挥大象辞的意义，对自强不息做了解释。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
所谓潜是隐伏而不显露出君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
君子要积善成德，努力学习，聚少成多，有了疑难向人求教，力求辩明，以宽容的态度为人处世，以仁爱的心肠去做事。《周易》说“见龙在田，利见大人”，这是君王应具备的道德。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九三九四也是刚爻与刚爻相重，不在中位，上没有到达天位，下不在地位，三四虽说都是人位，而下离开地面，中不在人的合适位置，所以爻辞用“或”来说明它。或是游疑不决，进也可，退也可，所以没有咎害。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
大人与天地的道德相合，与日月的光明相合，与四季运行的时序相合，与鬼神福善祸淫的吉凶相合。行动比天道超前一些，天道不会相违而行；比天道落后一些，大人会奉天道而行。天尚且与他一致，更何况是人呢？更何况是鬼神？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
所谓“亢”，就如同说只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道获得而不知道丧失。只有圣人吧，能知道进退存亡相互依存的关系，而不失去正道，大概只有圣人才能这样吧！
这是文言最后一段，这一段对观察六十四卦的爻象都有指导意义。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
