卦辞
中孚。豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
中孚卦。猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。
六十一卦中孚卦和六十二卦小过卦，是很特别的两个卦。大部分有变的卦，都是由十二个消息卦变来，但有少数几个由中孚卦与小过卦变来。中孚卦上下四个阳爻，中间两个阴爻，像个放大的离卦。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制才可取信于人，所以节卦之后便是中孚卦。符节是古代的信物，由卦象来看，上下二卦搭配合宜，为“若合符节”，可作为凭信。
卦辞中提到“豚鱼”，古人在这里下了很深的功夫来探索。程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”猪没有耐性，鱼很愚蠢，这两种生物很难有感应，人如果讲信用到让猪和鱼都相信了，那什么事情都可做成了。人类对动物的理解往往太主观，以貌取物，怎么知道“豚躁鱼冥”呢？
另有虞翻的解释：“讼四之初也。”天水讼卦的第四爻来到了初爻，形成了中孚卦。但是讼卦不是消息卦，所以他又说：“此当从四阳二阴之例。”四阳二阴的消息卦有二：一是遁卦；一是大壮卦。结论是：“遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”遁卦阴爻为初和二，不到三，不可能出现中孚卦的三与四都是阴爻；大壮卦的阴爻为五、上，已经过了三与四了。这两个消息卦确实是四阳二阴，但两个阴爻不是在底下，就是在上面，如何变成在中间？消息卦没办法解释中孚卦的由来，所以说它是由讼卦变化，但问题是讼卦凭什么变？所以较可信的解释是先由遁卦变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。虞翻这样解释，是为了找出豚与鱼的出处。遁卦有互卦巽，巽为鱼；讼卦有下卦坎，坎是猪。经过遁卦，再经过讼卦，把鱼和猪的出处找到，最后出现中孚卦。古人作学问真是令人佩服，无一字无来历。虞翻是象数派，强调层层相因；程颐则是义理派，不做太多追究，往往诉诸象征。这里确实不容易找到猪和鱼的出处，也难怪古代出现不同的说法了。
彖传
《彖》曰：“中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”
《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信达到了猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
柔顺者在内，指三、四都是阴爻；刚强者取得中位，指九二与九五。底下是兑卦，代表喜悦；上面是巽卦，代表随顺。在《彖传》里面并没有说明猪与鱼怎么出现，但解释较接近程颐的说法，代表很诚信，连猪和鱼都接受，就会吉祥。巽卦代表风、代表木，引申为木舟，木舟可行于泽上，所以是“利涉大川”。
内心诚信的取象，一是中间两爻是虚，代表虚心；一是二与五是阳爻，代表可靠。一个真诚的人是可靠的，同时也必须虚心，如果太自以为是，就不太可能显示诚意。程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。”内代表初九和九二，外代表九五与上九，内外皆实；而中间三、四爻是虚。“又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。”就上下卦分别来看，中间是阳爻，是实；以全卦六爻来看，中间是虚的。“中虚，信之本；中实，信之质。”古人这种思想很值得参考，内心谦虚不带成见，好像随时准备接受他人的各种建议，这是讲诚信的基本；脚踏实地、很可靠，才能言出必行，做到答应的事。一虚一实配合起来，作为对人的生命的描述，那就是：说话尽量保守，做事要尽量实在。
象传
《象》曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”
《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。
在诚信的范围里，判决死刑要非常慎重缓慢，尽量给别人生路。上天有好生之德，既要维持纲纪，又要照顾百姓，在追求社会正义的时候，也不要忘记同情体谅犯罪的人。事实上，有些人做出社会法律所不容的事情，背后有很深的原因，或许是环境使然，或许是因为某种特殊的情况。很多时候了解犯人的背景越多，就越觉得值得同情。
法国有一句谚语说：“了解一切就会宽容一切。”但法律不能打折扣，不能因为了解这个杀人犯，觉得实在值得同情，进而认为他不应该被罚，这会造成社会不安，良民将无所措其手足。
爻辞
初九。虞吉，有它不燕。
《象》曰：“初九虞吉，志未变也。”
初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。
《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。
“虞”在古代是官吏的名称，称为虞官，担任王宫贵族打猎时的向导。屯卦六三的爻辞有“即鹿无虞”，意思是去追逐鹿，没有人带领，就不会有收获。因为古时候到山林里打猎，要有管山林的官带路，才容易有收获，因为他知道哪里有猎物，并且熟悉猎物的习性，后来就把虞引申为预料之意。
初九在下卦兑中，兑为泽，上面有互卦震，震为雷，有雷入泽之象。雷泽归妹讲求的是安，最好能够预料到自己的情况。初九本身正位，上有六四正应，中孚卦初九一出场，告诉我们只要能够了解自己的处境，可以预料就吉祥。
九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之，中心愿也。”
九二。大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，要与你共享。
《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。
这一爻的爻辞，可说是三百八十四爻里面最美的一段，描写得非常生动。九二阳爻在柔位，鹤在古代被当作一种阳禽，在二的位置代表在阴，转化为树荫下。因为在互卦震，震为鸣，有鸣就是发出声音，整合起来就是“鸣鹤在荫”。小鹤是六三、六四、九五构成的互卦艮，艮为少男，相对于前面的大鹤，少男就变成小鹤，与它呼应。九二与九五呼应，九二有美酒要与九五共享，同声相应，同气相求，这是有诚信的表现。
六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢，位不当也。”
六三。遇到对手。或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。
《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。
中孚卦上风下泽的排列，如同水中倒影，上下相反而一模一样，六三居下卦最后的位置，面临上卦可谓棋逢敌手。六三在互卦震里，震为雷，引申为击鼓作战；又在互卦艮里，艮为止，引申为休兵罢战。六三在下卦是兑，兑为口，口代表悦，唱歌；上临巽卦，巽为风，引申为哭泣。六三种种犹疑不定的状态，皆来自于阴爻在刚位，不中不正。相比之下，六四就比较好一些，至少是在应该的位置上。
六四。月既望，马匹亡。无咎。
《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”
六四。月亮已经满盈，马匹丢失。没有灾难。
《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。
六四到了上卦巽，从先天八卦来看，巽为农历十六，月已经满盈。中孚卦是由遁卦两次而来，遁卦上卦是乾，乾为马，六四进入上卦使乾卦消失，马不见了。“月既望”和“马匹亡”都不是美好的事，但六四之所以能“无咎”，原因在于六四阴爻在柔位，足以取信于人。离开原本在下卦的同类往上走，从遁卦可以看到是原本的初六、六二，离开底下的位置往上走，为的是奉承九五之君。
九五。有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”
九五。有诚信而系念着，没有灾难。
《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。
九五居中正之位，为全卦的核心。“挛”是卷曲抽紧、系念于心。九五在上卦巽中，巽为绳，又在互卦艮中，艮为手，代表用手系绳子来连接各爻。九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只能说是“无咎”。并且真正的诚信不能全靠有形的力量来固结，因此只能达到没有灾难。
上九。翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天，何可长也？”
上九。鸡啼的声音传升到天上，正固会有凶祸。
《象传》说：鸡啼的声音传升到天上，怎么可能长久？
《礼记·曲礼下》说：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，……鸡曰翰音……。”在祭祀的时候，不会直接称呼牲礼为牛羊猪鸡，会给它们很美的名称，“一元大武”是牛，“柔毛”羊，鸡称为“翰音”，因为鸡的声音特别清亮，音质很美。上九在巽里，巽是鸡，与六三正应，六三在下卦兑，兑为口，合之则有鸡鸣之象。鸡在上位，是天的位置，代表鸡啼的声音传开到天上去了。但鸡有资格上天吗？当然没有，鸡的身体很小，声音却很高，声音、体型和它在生物界的位阶不能配合，所以不会持久。上九位居全卦终位，又不惧声名太大，而未察觉前无去路，当然无法持久，一直坚持下去就会有凶祸。
最后结束是“贞凶”，全卦讲求诚信，爻辞却不是我们想象中那么好，是因为诚信不容易，每个人都会有各方面复杂的考虑。譬如一群人一起从事一件工作，每个人的动机恐怕都不一样，动机不一样，诚信的目标就很难达成。能够聚集在一起是机缘，因为某件事情而聚在一起，是因事生缘，若彼此没有合作共识，想要有诚信，真是不容易做到。
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