冯强
风水，古人称之为堪舆学、相地术，意为对地理状况、自然条件的勘察与调理。其实，大可不必把“风水”一词弄得那么复杂、抽象而又神秘，完全可以简明的把风水理解为环境学。阴宅风水即阴宅环境，阳宅风水即阳宅环境。适宜的环境，是生命生存和繁衍生息必须依赖的客观因素，《进化论》的“物竞天择，适者生存”足以说明这个道理。
那么，我们如何辩证的与时俱进的认识“风水”这个影响了我们几千年的神秘概念呢？
首先，凡事都要以人为本，所以，生命本身的生理环境以及生命本身与外界之间的气场信息环境，就构成了“命运风水”，也就是先人所创立的“四柱命理学”。
其次，是人们居住的房屋、办公场所、营业场所以及做各种活动和运动的场地环境，即阳宅风水；还有亡人逝去入土为安的墓地环境，即阴宅风水。阴阳宅风水和在一起，古人称之为堪舆学，也就是平常所说的风水学。准确的说，应该称之为“地理风水”。
第三，是天体运行的天文环境，古人称为星相或星占。其中还包括黑道、黄道等一切时空要素，传统风水学所讲的“玄空派”即是。简单的说，就是“天道风水”。
把“命运风水”、“地理风水”和“天道风水”综合起来，就是古人说的“天（地）人合一”，我们不妨称之为“三才风水”。
可见，风水学，既不可以片面的锁定在地里风水这个层面，也不可以如传统风水所云，分化成形法派（峦头派、北派）和理法派（理气派、玄空派、南派），更不可以抛开命理单纯的去研究生命以外的客观环境，离开了人本这个主体，其他的还有什么意义呢？
那么，在整个风水勘查和调理过程中，对命理环境的勘察与分析就显得尤为重要。而且是起到决定性作用的一个首要部分，因此对命运环境的调整必然是调理风水的关键。天道环境是大环境，可顺而不可逆，也就是说，我们目前还没有能力去左右天道的运行规律，所以古人说“道法自然”，“自然”就是天。至于地理环境，当然也很重要，而且是选择性、可塑性相对很强的一部分，也许这就是古人之所以于此大做文章的缘故吧。
古时候没人做破腹产，所有生命都是自然分娩，命运环境从出生开始确定而没有选择的余地。所以，对命运环境的调理就显得很被动，只好在某些大事上通过五行生克制化的手法加以补益和化泄，或者通过五行方位方向、颜色、起居饮食等日常活动改变一些凤毛麟角的影响。这一部分似乎又包含在阳宅风水的范畴里。真正的改命，是个大课题。读《了凡四训》可以看出：命运本质的改变，需要的是超人的修行。也就是说：对于命运风水的调理，不是针对任何人都能收到成效的。
既然命运难以改变、天道无法改变，还大张旗鼓的提出来干什么呢？
必须得提！而且必须放到至关重要的位置上。
命运难以改变，但须知道其阴阳、五行好恶，然后择适宜之地而居；天道不可逆反，但须知其吉凶兴衰，然后顺其势而利导。孔子“五十而知天命”，著《孔子宅经》，提出“阳宅六要”和“阴宅八法”的观点。只有知天（道）、知命（运），而后才能知道阴阳宅环境怎样去调整。不知天道、也不知命运而调理阴阳风水，那怎么调？“青龙乙脉起峰豪，丙丁潮水又相招，庚辛位上蛇形舞，壬癸山峰重重高，戊己位上安一墓，儿孙将相出英豪。”给一个人这样调整，给十个人还这样调整，给一万人还是这样调整，那风水学可真是简单之至了。难怪有人大言不惭的说“两天就能学成风水大师”呢！
风水环境文化源远流长，最早可追溯到文字出现以前。几千年来，历朝历代的堪舆家，无不是精通天道、命运和“天人合一”思想的一代宗师。我们不要以为读懂了一本《金锁玉关》就是精通风水学了，这只是完整的风水环境学中相对简单的一个组成部分。
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