《周易》是中国文化史上的第一奇书，历来被冠以“众经之首”“大道之源”的头衔。但就是如此重要的一部经典，却弥漫着重重迷雾。《周易》是一部什么样的书？《易经》的作者是谁？阴爻和阳爻代表什么？可以说关于周易的未解之谜并不比世界十大未解之谜更容易找到答案，下面就是小编为周易爱好者们梳理的《周易》的未解之谜。
NO.1《周易》一书的性质
古往今来，人们对《周易》的兴趣从未衰减。在普罗大众的眼中，恐怕《周易》也多是和算命联系在一起。不过，由于《周易》无所不包，关于《易经》书籍性质研判也就见仁见智，下面是一些有代表性的说法：
（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍了一些卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语。普遍认为，《易经》之所以免遭秦火焚毁，正因其为卜筮书。宋代的朱熹也认为《周易》是算卦书。近人郭沫若、高亨、李镜池也持此说。
（2）哲学书。很多人认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。阴阳两种力量的对立和相互转变，形成了古代朴素唯物主义哲学，《周易》里强调的“穷则变，变则通，通则久”代表了辩证唯物主义的世界观。
（3）历史书。讲述人类进化发展的历史。乾坤两卦是绪论，从屯卦至离卦，为蛮荒时代至殷末的历史。另有学者或以为《周易》为商周之史，或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。
（4）预测学。《易经》运用三爻（自身本我、他人外因、天象趋势）和上下爻（事物发展）体系进行预测，用每一爻辞对某一阶段现状进行高度概括。
（5）行为学。《易经》认为人的行为要合乎规律。提出君子“以顺动”，即按着客观规律办事，同时“动者尚其变”，也要随机应变，趋利避害。君子更要“复”观，随时总结经验教训。
图表1,《易经》中的八卦对应的二进制
NO.2“━”和“- -”代表什么？
《周易》的主体是六十四重卦，而六十四重卦是由八卦推演而来。八卦则是由阴阳二爻的不同组合。所以，探讨爻到底代表着什么对我们理解《周易》整部书意义重大。不过两千年来，人们从未参透这简单的“━”和“- -”的奥秘。下面是一些有代表性的猜测。
(1) 竹节蓍草说。认为阴阳爻为占筮所用竹节或蓍草的符号化，一节之竹或一根蓍草为“━”，两节之竹或断开蓍草为“- -”。
(2) 结绳说，《周易》中就有古人结绳记事的记载。东汉郑玄认为上古之时记大事打一大结，小事打一小结。有人认为阳爻“━”和阴爻“- -”是古代结绳没有打结和打结的反映。或以为“━”为一大结，“- -”为两小结。
(3)龟兆说，认为古代占卜，烧灼龟甲，依其兆纹定出吉凶，阴爻阳爻即归纳总结龟甲兆纹而形成。
(4) 日月星象说，《史记集解》引孟康云，“五星之精，散为六十四，记不尽。”近代科学易派多以为阳爻“━”渊源于日象，阴爻“- -”渊源于月象。
(5)男女生殖器说。该说法认为阳爻“━”象征男根，阴爻“- -”象征女阴，章大炎《易论》、钱玄同《答顾颉刚先生书》，郭沫若《中国古代社会研究》都持这种观点。
图表2《周易》六十四卦
NO.3“太极”何所指？
“太极”一词最早见于《周易·系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。从上面这句原文看，八卦象征天地万物，所以太极也成为天地发生和存在的一个本源或本体环节。在中医和中华武术两个领域，“太极”这一观念也影响深远。但是“太极”的具体意义至今仍是一个谜题。
事实上，在易学史中，太极的含义极其丰富，举其重要者已达到十三种之多：
1，太极为北辰；2，太极为无；3，太极为元气；4，太极为先天本体；5，太极为未分之“一”；6，太极为一物而两体；7，太极为理；8，太极为心；9，太极为“阴阳只浑合者”；10，太极为天地之性；11，太极为非理、非气、非心的天道本体；12，太极为大中之道；13，太极为不变之“一”。
太极的确切含义无法定论一方面展示着太极的丰富内涵，另一方面由于太极关联着天道，所以，又表现着历代易学家对天道的多角度理解。
图表3影响深远的太极图
NO.4河图、洛书是上古的无字天书？
河图、洛书是中国上古时期传下来的神秘图案。相传远古时代，一个丑陋怪物游到黄河边上的孟津，背负一块刻有古怪图案的玉版。怪物不但吃庄稼，竟然生吞活人。伏羲氏将怪物制服，怪物自称黄河里的龙马，并将背上的玉版献给伏羲。这就是“河图”。据说伏羲就是根据“河图”画出的“八卦”。
《辞海》解释“河图洛书”说：“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’；有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦，就是后来《周易》的来源。”古人普遍认为洛书与河图是《易经》的源头。
不过，洛书与河图很早就失传，在古代一直也是以传说的方式存在着。据说“河图”、”洛书”在古代出现时都有无法识别的文字，后来都慢慢散佚。现在人们经常看到的两幅图是朱熹的《易学启蒙》中的，因为有图无字又神秘难解，人们把它们叫做“无字天书”。其中“河图”是用黑白环点示数、排列成图的。即一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。而“洛图”也只有用黑白环、点示数的图。有人形容它：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五环居中。”这些神秘的图案自古以来无人能破译。
现在，各种关于“河图”、“洛书”的说法都没有真正找到依据，河图究竟是什么样的图案？洛书究竟是什么样的书写符号？它们原型是什么？古人又是如何按照它们画出八卦的？这些疑问都有待解答。
图表 4朱熹版的河图（左）洛书（右）
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NO.5，《易经》的作者是谁？
一部书的作者是谁，总是个比较重要的问题。《周易》分为《易经》和《易传》两部分（经是主体，传是对经的解释）；关于《易经》的作者，学术界历来有多种说法。《易经》里有八卦、重卦、卦辞、爻辞的问题。这些东西都是何人所作, 向来就有不同的说法。对于八卦，历来都认为是伏羲氏根据河图，观察天地万物所画，这一说法虽然较少争论，但也缺少实在的证据。其次, 关于《周易》中的卦辞、爻辞作者, 传统有二说:一说卦辞、受辞都是周文王作。一说卦辞周文王作, 艾辞周公旦作。
不过，这些没有事实根据的传说在20世纪遭到普遍怀疑，也出现了不少新的见解。概括起来，关于《易经》的作者，大概有数九种不同的说法：一、孔子：认为孔子作卦辞爻辞；二、卜筮者；三、周公；四、周文王；五、狄族史家；六、殷商遗民；七、《左转》作者的后人；八、南宫括；九、周厉王的臣子——认为《周易》是周厉王的臣子为周厉王所写的。
图表 5伏羲氏画八卦
NO.6，《易传》是孔子作的吗？
《易传》是对《易经》的解释，共七种十篇。即《象传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下和《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》, 内容都。
孔子与《易传》的关系也是周易研究史上的一个谜题。问题主要在于，《易传》是否是孔子所作。
明确将《易传》的作者认定为孔子的大概是从《史记》开始的。自汉至唐很少有人怀疑,认为是孔子所作, 至北宋欧阳修开始有所质疑。由于《易传》包含广泛，思想驳杂，甚至内部存在一些矛盾。《易传》并不是一人所作的观点易经为大多数人接受了。
关于《易传》的出书和学派属性, 学术界至今仍有许多不同的看法。有人认为《易传》乃孔子所作, 属于儒家的作品；有人认为《易传》与道家有很大的关系, 应归于道家。此外还有其他不少更加具体的说法,：
有的认为《易传》多出自荀子门徒；有的人认为《易传》是颜氏之儒的遗著, 虽然不是孔子所作, 历史上却是以孔子手著的名义发挥影响；还有的认为《象》二传以及《系辞》的有关章节曾经思孟学派整理、润色过。
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