我们都知道《易经》是一部深奥的哲学著作，同时也是一部了不起的占卜典籍，它里面的哲学思想是我们中国哲学的一个重要组成部分，同时里面的占卜之术也是诡秘难测的天人之学。
回顾整个历史，掌握了《易经》占卜之理的古圣先贤也只是屈指可数，然而到了今天这样一个人人皆有权利发表自己的意见的时代，各种对《易经》的错误解读充斥着整个网络，还有一些学艺不精甚至连皮毛都没有学到的见利忘义之徒，凭着《易经》自身的神秘色彩和大多数人们对这样一个古老文化的陌生和好奇，在网上建立大大小小的有关《易经》占卜的群聊，通过捏造一些错误的理论来迷惑大家的理性判断，借机侵害大家的财产和生命安全，如此种种已严重损害了《易经》和《易经》的忠实研究者们在人们心目中的地位。所以，笔者本着与各位读者共同研究和学习《易经》的立场，通过不断地阅读和体会各位著名的易学大师关于《易经》文化的解说和领悟，想要逐渐将《易经》的深奥知识传播给大家，并借此弘扬国学和传统文化。
关于《易经》的神圣地位，想必已是妇孺皆知的事情，《易经》是群经之首，也是中华民族所有文化的根源，所以单从满足自己的好奇心和求知的角度上讲，大家还不足以正视《易经》对我们中华文化的价值和意义，所以在接下来共同学习《易经》之前，我们应该明白，我们只有先学习了《易经》，才能弄明白其他中国传统文化的真正实质和内涵，这也是为什么传播《易经》也就是传播国学和传统文化。我们不仅要喜爱《易经》，更要重视《易经》。
《易经》一书的哲学理念始终夹杂在其深奥的卦辞和爻辞之中，于是我们想要学习到里面的哲学知识，恰好可以通过研究其深奥的占卜之理，即是研究卦象、卦辞和爻辞，这也是为什么笔者准备直接从《易经》的占卜讲起。《易经》共有八八六十四卦，所有的卦加起来共有三百八十四爻，我们讲《易经》的哲理，粗略的说就是要讲这三百八十四个爻，即便让一个极其富有情调的人来讲这如滔滔江水般的易学海洋，也终将避免不了一定程度上的乏味和枯燥，所以想要恒久地研究其占卜之理却不感到乏味，还要依靠大家对未知之物持久的好奇心和求知心，不过我想对于如何解决心态上的问题，没有什么比能充分体味到《易经》的神秘更有效了罢。下面是一个小小的历史故事，
话说一天晌午，北宋著名理学家、数学家、道士和诗人邵康节正躺在床上休息，不知道从哪来一只老鼠跑到了他的床上叽叽喳喳一通作乱，惹得他从熟睡中醒了过来，由于心中感到烦闷，他就拿起身边的瓷枕朝着那只老鼠撞去，不料老鼠仓皇逃窜，瓷枕撞到了墙上裂成了碎片，竟从里面掉一个小纸条来，只见上面写着，“买此枕者，当贤人邵康节，于×年×月×日×时，击鼠破”。见此情景，邵康节大感意外，究竟是何人如此善断天机，难道是那个卖瓷器的老人吗？寻思着遇到此等能人，如果不去向他请教实在是可惜，邵康节当即收拾几下，便动身下山，前往共城寻找那位卖瓷器的老人。经过询问，虽然得知并非那位卖瓷器的老人所为，但是在老人的带领下，他找到了之前把玩过那个瓷枕并嘱咐卖瓷器的老人以十两银子的高价把它卖出去的一位老者家里，不仅得到了老者一生研究《易经》的真传，邵康节还根据自己对已学习的《易经》的感悟，独创了一门占卜之学，从此名声大噪，也就是后来广为流传的《梅花易数》。
关于《易经》的占卜的一些比较神秘的历史记载数不胜数，吸引了无数贤人对《易经》一书的迷恋和喜爱。在学习其哲学理念的过程中，只要本着做学问应有的精神和素养，便可在理解原作的基础上开发出自己的感悟和思想，但是在研究其占卜之术时，由于研究者思想境界和心理状态有很大的差别，因而在该不该信和信几分程度这类问题上产生较大分歧，甚至会给部分人带来很大的困惑，以至于影响他们正常的日常行为和活动，所以我们在抓住了对《易经》一书的兴趣之后，应该把如何把控对待占卜之术的态度作为必须跨过的一道登堂入室之前的门槛。
有的人学了《易经》之后，认为命运已定，做什么都是徒劳的，这无形之中已经阻碍了他的人生追求，有的人在学习《易经》的过程中因为害怕里面的占卜思想给自己的日常行为带来的困扰，结果半途而废，还有的人仅仅学了一点皮毛便要跃跃欲试，结果占一次错一次，长此以往，在三番五次的失望的之后对《易经》失去了信心。
所以，在正式学习《易经》之前，我们其实面临着诸多的思想问题，比如《易经》是什么，《易经》太复杂了，《易经》可信吗，我们不仅要面临如何避免学习研究《易经》时感到耐枯燥和乏味的问题，还要面临在学习中如何解决掉占卜对心理和精神的影响的问题，这恰恰是笔者前期要带领大家一起解决的。然而因所需篇幅较长，而每篇文章所发字数均受到各种客观因素的限制，笔者希望在不断地连载关于对《易经》文化的解读的过程中和大家一起探讨并一起解决问题，即便是今天的几千文字，也只是在思想方面对大家如何学习《易经》所做的一个初步的提议而已，远不能表达出笔者全部的意思和见解。所幸来日方长，我们后会有期。
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