象数理占的学习整理

象数理占

来从象数理占的基本内容和相互之间的关系来和大家分享这一部分的知识。

今天一部《易经》，可用四个字来概括，即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。它的发展，是一个深化完善的过程，有其内在规律性

"象"为卦爻，"数"为筮数，"理"为哲理，"占"为占筮。一般认为"象"、"数"是《周易》特有的符号和数量形式，"理"是对象数以哲学上的阐述，“数、象、理”是其核心内容 "占"则是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。

象

“象”指形象、象征的意思，象乃“像”也

《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。“是故《易》者，象也。象也者，像也。”周易这本书就是象征，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。

《易传.系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣”。

在易经中，象就是卦和爻体现出来的。

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易象最开始就是天象，即古人抬头望天所能观察的天体运动规律，根据参考系的选取制定黄道二十八宿，制定十二辰，然后观察北天极，由北斗所指地盘十二辰定节气之始，制定二十四节气。天象之间不是枯燥无味的，而被分成了若干形象生动的事物，动物形态，根据寓意，根据星体之间连线，创造甲骨文。天象对应物候规律，古人仰观天俯察地，根据天象和物候规律共同丰富易学符号的易象。

八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。八卦又具有八种基本性质。《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也”。爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。

任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象。

如果能够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物发展变化之规律。

术

“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。

易数最开始也是由天体运动规律得出，不过象和数并无先后关系，当我们所见的宇宙形成之后，就存在象和数，易数的制定需要观察天体的周期规律，开始以太阳的回归年为周期，定366一周，6用于置闰，得出六十甲子，制定四分历。制定二十四节气太阳历，后由月相制定阴历，为了调节节与气以及岁差的变化，采用阴阳合历制定历法，最初的易数得出历法，但是历法主要用自然数，而易数包含了自然数和规律数，所谓规律数，也就是二分二至，三才，四季四方，五行，六气，七律，八卦，九宫，十干，十二支，十四星这些。不过规律数并不仅限于一周内的这些数字，而是无限扩大，河洛和洛书的数阵可以得出规律数合集。

《易经》之数从何而来？《系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。圣人根据《河图》、《洛书》作八卦，则《易经》之数即来自《河图》、《洛书》。《河图》中奇数一、三、五、七、九为天数；偶数二、四、六、八、十为地数，天地之数相加为五十五。

《系辞上》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易经》后天八卦数一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，来源于《洛书》坎北、坤西南、震东、巽东南、中五、乾西北、兑西、艮东北、离南之数。

《系辞上》曰：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。真把《易经》的数理弄通了，天下万事的道理没有不知道的。未卜先知，这就是《易经》数理所达到的最高境界。

数，是《周易》特有的符号和数量形式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势而雄，皆为数也。

易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数是定数，是状态、是结果，是把握事物的依据。

理

“理”是“义理” 它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。

《易经》经文用卦爻象表达思想内容，每卦六爻阴阳与天地人三才之间构成相互关联错综复杂的关系。《易传》将卦爻象所蕴涵的深刻思想阐释发挥，使其哲理化，因此以象数思维为特征的《易经》便凸现出超凡的理性思维，具有了高度的哲理性。

《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。易与天地一样广阔，包含宇宙间的一切道理，符合自然法则。一切自然科学、社会科学、人文科学都脱离不了这个法则，这就是《易经》最大的“不易”之理。

易理必须在易象和易数的基础之上得出，象和数都必须是人来制定，而易理则用来指导人类生产生活，指导人类社会法制建设，生存繁衍。在易学中，易数能得出“天人合一”的数理基础，使得“易与天地准”，所以存在“天人相感”的情况，正所谓“人秉天地而生”。所以易理的正确制定尤为关键。

《系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。我们就从天地之道与人事之道的角度来论述《易经》关于宇宙自然与人类社会之理。

理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，就可以未卜先知，不需要占卜就能知道结果。

理，即符合自然规律的推理，也是一个特殊的概念。

《周易·系辞上》说：“易简而天下之理得，天下之理得，而成乎其中也。”意思是说，易道简单而天下之理可得。天下之理可得，则其成分在于天地中。

理通哲学

易经所讲的理，就是易经的哲学部分，也即是“道”学，《周易·系辞传》说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。

占

“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术

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易占则是当一个人掌握了象数理之后，依据易数原理建立预测模型，采用易象等联想思维，结合易理，从而对已发生或者未发生的事情做一个规律推断的方法。易占模型的精密与否依赖于天文观测的准确性，所以我们所能见的比较严密的占卜模型，并没有起源很早。

占卦不等同于算命，也不能归于迷信的范畴，占卦得出的卦辞、爻辞不是给你批命，而是告诉你去做这件事物的吉、凶、悔、吝，给你在迷茫无助的环境中，为你指引一条道路，或者是一种处理事物的方式。

象数理占关系

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由象、数、理、占的出发可以清晰的看到易学的逻辑，由观测而归类于象，由象而赋其数，由象数而得其理，有象数理的严密系统而进行占断预测。同样这是伴随着上古社会发展变迁而日趋成熟。

一部《易经》，可用四个字来概括，,即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数,原本就是一体。在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一；坤卦象征地，其数为八；震卦象征雷，其数为三；巽卦象征风，其数为五；坎卦象征水，其数为六；良卦象征山，其数为七；兑卦象征泽，其数为二。八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。象数与理也是密不可分的。“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。宇宙间有象就有数，有象有数就有理。三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部”（胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，《周易研究》1997年第二期第6页）。占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。

有象就必有数，数由象生，数就是象的大小、强度、速度、时间、方向等。数是点线，象是面体。

有数就必理，理由数生，理就是数变化的必然规律。有理就需占问，占问是对数理的研究。如果从数理上看就已经非常清楚了，就不必占问。如果可推理的问题，就不必卦占。

易学范围

易学也是有作用范围的，那就是太阳系，一切循环内的事物是易学的研究领域，易学只研究宇宙存在之后的规律，而不去研究为什么存在，也就是说易学只研究循环内事物的规律，不研究宇宙为什么产生，任何事物只要在循环内，在太阳系内，都可以是它的研究范围，出了循环那就不是。

这种规律古人称之为“道”，即天地间的规律之道，任何人凡是不懂象数理，而大谈特谈“天道”，那你可就要小心了。不论他的“天道”多么遥不可及，超出循环或者达到三十三维等，至少循环内的规律他肯定是要了解的。最初宗教创始人的目的也是为了探索起源，但宗教的不断发展将易象开始拟人拟神化，大搞崇拜，性质就会变化。易学不研究本源，但会尊重超出循环外的事物。