《黄帝阴符经》也即《阴符经》，被历代很多人视为“天书”。因为很多人，包括古代许多先哲都不能弄明白《阴符经》到底讲的是什么？有人认为是谈道家修养方法的书；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。关于其字数、作者、成书年代也众说纷纭，各执一词。
经过对《阴符经》的研究，对该书字数、内容、文字排序等方面的一些问题，得出一些个人观点，现分享给大家。
关于《阴符经》的字数
《阴符经》一直都有300多字与400多字的争议，而目前所见到的大部分都是400多字的版本，很少有见到300多字的版本。唐朝李筌在其《骊山母传阴符玄义》中有讲：
“《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术。”
但是在李筌的《黄帝阴符经疏》却是以400多字的版本进行注释。如果褚遂良的461字书法《阴符经》是真实的，那么在李筌之前就有400字的《阴符经》，因为褚遂良（初唐）比李筌更早。那只能说明《黄帝阴符经疏》可能不是李筌所著，或者后世传本已非李筌原本。
北宋紫阳真人张伯端《悟真篇》：
“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数，尽于此处达真筌。”
宋朱熹《阴符经考异》中说："《阴符经》三百言，李筌得于石室中，云寇谦之所藏，出于黄帝。”孟绰然《黄帝阴符经注》序：
“《阴符经》三百字，言简而意详，文深而事备，天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括尽在其中也。”
后世有认为300多字的人都说应止于“时物文理哲”，之后文字是后人加上去的。但是如“天地之道浸”等这样高妙的论述，不可能是后补。另后面“说术”的“八卦甲子”等去掉，又少了达观子李筌记载“一百字演说术”的意思。由此，我认为古《阴符经》原文确实300多字，后世无法分辨出来，是因为唐代出现《阴符经》原文时已经是错简造成的。而流行的400多字版本是又在錯简基础上加了不少个人观点与文字。
经过我的研究，个人斗胆提出原文360字的观点（全文附后）。应去掉
“奸生于国，时动必溃。”“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”“人知其神而神，不知其不神之所以神也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”
这些与说道、说法、说术不太吻合，且与整篇文字总意不太一致的文字。另“动其机，万化安”这句，应该是‘’动其机，则万化安”。这样一来，原文刚好360字，360这个数字对我们古代象数、术数的意义，懂一点的人都应该明白。《阴符经》这么高深，伟大的著作，应该是古代深于此道的隐士高人的作品。
关于《阴符经》的文字顺序
目前《阴符经》传世最早版本，比较有考证的应该为李筌注释的版本。李筌居中岳少室山，好神仙之际道，常游历名山，广泛采纳方术，一日在嵩山虎口岩，得《皇帝阴符经》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题：“太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。由于传本年代久远，己经糜烂，李筌抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。由此可知李筌得《 阴符经》其实已经错乱，其抄写过程中，不排除将文字顺序弄错。
我根据文义及“演说道、演说法、演说术”的宗旨，结合象数、术数、周易与八卦等的相关论述，提出有关文字句子的顺序如下。
1、“立天之道，以定人也。”应放在全篇第二句。意思这两句是整个《阴符经》文义之高度概括，所谓开中名义。
2、“性有巧拙，可以伏藏”。应放在“天性，人也”之后， 以对秉性给予阐述，并说明“性”可有隐显之理。
3、“动其机，则万化安。”应放在“人心，机也”之后，以对机的重要性进行强调，也顺接天地人发杀机的的情况表述。
其他文字顺序的调整，在后面我给出的360字“原文”都列明，我就不单独说明了。
我认为，历代贤达对《阴符经》的注解、评述各有不一，细看他们都是以自己的学术流派进行理解的。
本身原文的文字顺序产生错乱，后人又根据自己的意思仿照古文片段内容加入自己的文字，的确就成“天书”了。许多人不看注解可能略懂一二，再看各方注解，却又弄得更是云里雾里了！
根据记载《阴符经》本无上、中、下三篇的说法，但后人为了解读方便把它分成了三部分。我也为了方便理解，把它分成“天地人心与五行”、“时空三才与盗机”、“自然阴阳与术法”三部分。
关于剔出的部分文字
根据李筌的记载和历代诸多认为《阴符经》只有300多字的说法，再结合原文奥义，我斗胆将部分文字剔出，得359字，另在“动其机，万化安”中加入“则”字，从而得出360的《阴符经》原文。
首先，“奸生于国，时动必溃”。
这句与原文阐述天道与人关系不大，疑为后学儒之人认为“ 火生于木，祸发必克”太过突兀而引以国事之文。个人认为因其位置不对，所以显得突兀。如在“机在目”之后，用于阐述心乱而火发，目不得其用，那就不突兀了。（心属火，肝属木，目为肝之窍。）
其次，“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍”。
这段文字只是说明，人残其一用，必会多用另外的功能。疑是术家有“深此道者，必缺一门”说法的积极一面的论述，与本文阐述天机奥义的文字不太吻合。
另外，“人知其神而神，不知其不神之所以神也”。“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”
这两段文字，都是自誉之词，责人而誉己，不应该是精于天机大道之高人原著者所用的言辞。而且与本文的论天道、窥天机、说术法的高妙言辞不和谐，根据史载李筌的性格倒是比较吻合，疑是李筌加入的。
《阴符经》的文风与《鬼谷子》比较类似，但其理高深简约又胜于《鬼谷子》。《鬼谷子》十五篇，前面十二篇也是讲天道与人心，《本经阴符七术》与《持枢》也是讲修炼自身与时空，《中经》里七术均为实际运用的纵横战术。
《阴符经》原文（360字）
上篇：天地人心与五行（126字）
观天之道，执天之行，尽矣。立天之道，以定人也。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。性有巧拙，可以伏藏。人心，机也。动其机，则万化安。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
中篇：时空三才与盗机（108字）
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。故曰:食其时，百骸理。九窍之邪，在乎三要，可以动静。禽之制在炁。至乐性余，至静性廉。心生于物，死于物，机在于目。火生于木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。
下篇：自然阴阳与术法（126字）
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。天之至私，用之至公。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
后记
这360字《阴符经》是本人的个人观点，也是个人对其中部分注释版本的研究，结合自己对道与术数学的体悟而得出的。本文也是我之抛砖引玉的文章，如有错误或不正确之处，请高人批评指正。
由于篇幅的影响，有不少问题没有谈透，希望未来能与有志于此道的朋友交流探讨。
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