古人养生长寿十大秘诀(孙思邈养生长寿十大秘诀)

养生长寿秘诀有什么呢？

齿常扣经常扣齿，既能坚齿固齿，防止牙齿松动、脱落，又能活动面部肌群，促进面部血液循环。此法简便易行，随时随地可作。方法：口唇轻闭，有节奏地扣击上下齿，先扣两侧大牙60次，再扣门牙60次，每日2～4遍。力度要适当，略闻声响即可。

长寿皇帝的养生秘诀是什么？

  他根据自身的体验，总结出了养生四诀：‘‘吐纳肺 腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。”后人将其中的 “十常四勿”进行了具体阐释：所谓“十常”，是指身体 的十个部位要经常运动，即“齿常叩、津常咽、耳常弹、 鼻常揉、眼常运、面常搓、足常摩、腹常旋、肢常伸、肛 常提”；所谓“四勿”，是指有四件事情要注意克制，即 “食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷”。

古人长寿的秘诀有哪些

关于养生的古诗词

诗歌可以言志，诗歌可以怡情，诗歌还可以养生，一些有关养生的古诗词。1魏武帝曹操热心于研究炼气养性之理，以求健康长寿。在他的诗中，最精彩的一篇当推《步出夏门行·龟虽寿》。诗曰：神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。诗中以长寿动物神龟为例，说明生老病死的规律。同时也是一曲养生之道的千古绝唱，是曹操给后世养生长寿的渡人金针!今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。2善于养神，是重要的修身养性之道，也是延年益寿的良方。东晋名士陶渊明《饮酒》诗曰：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言！3家和万事顺，家和万事兴，家中人和，是人生幸福之泉。“诗圣”杜甫在安史之乱的年月里，颠沛流离，备受艰辛，体衰神伤。所幸的是，他家中有老伴体贴，小儿亲昵。这在他的《江村》诗中得到印证：老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩；但有故人供禄米，微躯此外复何求？这是杜甫的肺腑之言。温馨的家庭生活给了诗人至纯至厚的情，至深至广的爱，才使他晚年一度过得安闲而自在一些。4唐代诗人白居易，在诗作中有不少是抒写养生方法的。他的“养生方法”之一就是勤炼气功。他在《负冬日》诗中写道：杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然志所在，心与虚空俱。从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。他练功时“外融百骸畅，中适一念无”。5健身需健心，“心乐才有身乐”，乐观旷达，内心欢乐，才能健身强体。怎样才能“心乐”呢？北宋名家程颢的一首诗，给人一个深刻的启示：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。6宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，很不得志，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，编成《苏沈良方》以济世救人。他在一首养生健身诗中写道：羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。7南宋大诗人陆游，一生共走过了85个春秋。他诗中蕴含的独特养生之道，可以使我们参悟到这位诗人的长寿秘诀，对现代人提高健康素养无疑具有现实的借鉴意义。陆游钟情食养，清淡为主。在诸多食疗方法中，陆游似乎对食粥有所偏好。他写道：世人个个学长年，不悟常年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥得神仙。他认为丰盛的饮食会加重肠胃的负担，粗茶淡饭为宜。粥系流质食物，老幼皆宜，味美香糯，营养丰富，易为人体消化吸收。如果在粥中加入相应的食品或食物，如莲心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋参、胡萝卜等，还有防治疾病、祛病延年的功用。8明代开国功臣，辅佐朱元璋打天下的军师刘伯温作过一首养生自娱诗：买条黄牛可耕田，结间茅屋傍林泉。因思老去无多日，且向山中过几年。为吏为官皆是梦，能诗能酒总神仙。世间万事皆增价，老了文章不值钱。刘伯温刚满60岁，即看透世事，归隐山林，给自己身心一派绿水青山，实现了返璞归真，怡养天年。去过那“能诗能酒总神仙”的无拘无束轻松愉快逍遥自在的日子。9明代名医龚廷贤活到92岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。诗的全文如下：惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。“吃喝玩乐”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。

苏东坡长寿秘诀？

动以养身静以养心心向美好快乐生活

古代人 是 怎么 养生 的 ? 这些 养生 方法 有 效果 吗 ? - 红网 问答

知道古人是如何养生的，首先要弄清楚什么是养生？什么是养生术？我们再来看看历代古人的养生之道。

人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？古人在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。“养生”一词最早见于《庄子》，其在《养生主》中说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。” 养生的内容很广泛，主要在“内、外、心、气”上下功夫：

养内：调养内脏。

养外：保护肌肤。

养心：颐养心神。

养气：保存元气。

养生术以人为中心，认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》中记载：“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。”这样一种人本思想是极其正确的。

养生术主张遵循自然法则，即道法自然。《庄子·养生主》中是这么说的：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”养生术强调主观能动性，生命的长短不仅取决于自然，还取决于调养得法。曹操在《步出厦门行》中云：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”。

养生术就是颐养之术，有起居之道、饮食之道、房中之道、 精神之道、医药之道、为人之道。养生术有很强的实践性，养生理论就是在养生实践中的“宜”和“禁”。

《勿药元诠》中记载有十六宜：发宜常梳，面宜常擦，目宜常运，耳宜常弹，舌宜抵颚，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护。腹宜常摩，谷道宜常摄，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常沐浴，大小便宜闭口勿多言。

《摄生要语》中记载有十禁：一欲，二忧愁，三饮渴，四触爱，五睡眠，六怖畏，七疑悔，八嗔恚，九利养虚称，十自高慢人。

研究养生术，是为了总结古人的养生经验，古代的养生术中有科学，也有迷信，这需要我们应当在批判中继承这份遗产。下面我们来看看历代先民是如何论述和重视养生的。

东汉王充对养生很有研究。他在《论衡·自纪》自述“年渐七十，发白齿落，日月逾迈，乃作养生之书，凡十六篇。”可惜这些养生书没有流传下来。不过，我们在《论衡》中可以窥见他的养生思想。王充认为有生就有死，生命并不取决于人的善恶，养生不可能成仙。为此他在《论衡·道虚》中这么解释：“物无不死，人安能仙? ”王充还特别重视禀气。他在《论衡·人寿》中阐述：“夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则体弱，体弱则命短，命短则多病。”

王充的养生理论受到梁朝刘勰的充分肯定，刘在《文心雕龙·养气》说：“昔王充著述，制养气之篇，验己而作，岂虚造哉。”刘特别讲究养神，认为“将全其形，先在理神”养神在于静，只有静才能精神饱满。

提出一系列养生论，对养生有系统研究的，是魏晋时期的嵇康，他撰有《养生论》《答难养生论》《宅无吉凶摄生论》。

在《养生论》中，嵇康提出“形神相亲，表里相济”，两者不可偏废。养形：“见性命之所宜，知祸福之所来，故求之实而防之信养神愧情一集，涣然流离。”

在《答难养生论》中，嵇康提出养生有五难：“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。”他又提出养生应保持虚无状态，“清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑。”

在《宅无吉凶摄生论》中，嵇康提出起居与养生有密切关系：“夫多饮而走，则为胆支；数行而风，则为痒毒；久居于湿，则要病偏枯；好内不怠，则昏丧文房。”可是，精通养生的嵇康没有长寿，被司马氏以“非孔谤圣”的罪名诛杀。

南北朝时的颜之推在《颜氏家训》中有《养生》篇，专从立身治家角度谈养生，所述内容都很务实。颜之推认为，养生的目的不是成仙得道，也不必要进入深山老林中去修练，神仙家的养生都是骗局。“夫养生须先虚祸，全身保性，有此身然后养之，勿徒养其无生也。”如果吃丹药而亡身，这种养生是决不可取的

颜之推主张吸收前人的经验。他自述学习抱朴子的叩齿之法，每天早晨坚持叩三百下，从而治愈了牙疾。他发现有人服用槐实、车前、枸杞等中草药能健身，就大加宣传。颜之推的养生观有浓郁的儒家伦理色彩，他指出“行诚孝而见贼，履位义而得罪，丧生以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”这就是说儒学大义高于养生，义理重于生命。

隋朝名医巢元方撰有《病源候论》，所述养生重在宣导，即用行气、导引、按摩等方法健身除病。巢元方宣传采日月之精以养生。他著有《积聚病诸侯导引》，论述了采日光精：“端坐伸腰，向日仰头，徐以口纳气，因而咽之，三十过而止，开目。”《无子候导引》中也记述采日月之精：“月初出时，日入时，向月正立，不息八通。仰头吸月光精，入咽之，令人阴气长。妇人吸之，阴气益盛，子道通。阴气长，益精髓脑。”这套养生方法对于调节身体功能，平衡阴阳很有益处。巢元方总结的导引方法有几百条，引起了后世学者的重视，清人廖平将这些方法汇编成《巢氏宣导法》，颇受医家好评，老百姓也乐于采纳。如治疗腹痛的方法是“口纳气七十所，大振腹。咽气数十，两手相摩令热，以摩腹，令气下。”现在中医也是用此方法治腹内胀气，是很有效的。

唐代名医孙思邈是中医史上的“药王”，他活到93岁时写出了《千金要方》，其中有《养性》篇专讲养生，所述内容都与衣食住行有关。孙认为：“养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极势，坐不久处，立不至疲，卧不至懻，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。”

孙思邈主张饮食适宜，以素食为主，荤食为辅，五味不欲偏多，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，不吃生冷，热不得灼唇，冷不得冻齿，不可饮酒至醉，不可极饱。

孙还提出了伤身的“十二多”：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”这“十二多”成为后世养生的教律。

宋代文学家苏轼对养生很有造诣，他的养生方法通俗易行，他在《上张安道养生诀论》中介绍了一种养生方法，写得极为精彩和具体：

“每夜于子后，披衣起，面东若南盘足，叩齿三十六通、握固、闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞彻，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出入均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下以气送入丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心及脐下腰肾间，皆令热彻。次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令热极。仍按捉鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”

按照苏轼的论述，半夜起床练此方法，现在的人恐难坚持，谁能担保下半夜还能睡着否？但是，如果每天清晨照此方法做一遍，是完全可行的。苏轼说他坚持练习这种方法，觉得身体大有好转。他指出， 练功时要顺乎自然，晚饭不可太饱，坚持数日，自有成效。

北宋陈希夷创编了坐功，按十四个节气采取二十四种姿势，如“立春正月节，每日子丑时叠手按髀，转身拗颈，左右耸引，各三五度。叩齿，吐纳，漱咽三次。治风气积滞，项痛，耳后、肩、 痛，背痛肘臂痛，诸痛悉治。”这套方法有一定的科学性，因为时间不同，锻炼方法就应不同。虽然麻烦一点，如果能把这二十四种方法依次印在挂历上，运用起来是会很方便的。

元代名医刘元素认为，主性命者在乎人，去性命者亦在人，养性命者亦在乎人，人只有法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年。

明代李梴在《医学入门》中说：“人徒知久行久立之伤人，而不知久卧久坐之尤伤人也。”又说精神极欲静，气血极欲动。这是说，人应劳逸结合，动静有常。

清代曾国藩在《家书》中大谈养生之理，认为调养工夫全在“眠”“食”二字上。每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外，这是很有道理和科学根据的。

大家看看，我国古代先民的养生之道，是十分丰富的，需要我们平坦认真揣摩和实践，对强身健体是 大有裨益的。