泰勒在对原始社会宗教进行系统研究的时候，为了可以把宗教和其特有的发展历史相统一起来，泰勒对宗教做了一个十分简洁的定义：宗教是人类文化的重要组成部分，其本质就是对于神灵的一种信仰，也就是极为出名的万物有灵观。其中最唯有价值的学说便是关于精灵的学说，其内容几乎包含了所有生物的灵魂，并且也指出灵魂是能够在身体死亡之后还能继续存在的一种物质，精灵也算得上是众多神灵之中的一种。
在现实社会之中，世人通常认为各种神灵在操控着世间万物，也包括着前世今生。在我国也有类似的话语，成为世人传播的典范。例如为人莫做亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。
因此，无论古代还是现代，几乎人人都对神灵具有敬畏之心，也害怕自己的种种行为会产生亵渎神灵的情况，从而使神灵不悦。因此在诸神面前，要尽可能的谨小慎微，谨言慎行，目的也无非就是想要求得神灵的庇护和垂青。除此之外，我们也可以看出，曾经的万物有灵论到现在已经成为了一种对于灵魂和未来生活的一种信仰，经过在现实实践之中的传播，已经转化成了某种具有实际特点的崇拜心理。
深究周公解梦全文，该书字里行间之中，都表现着对于灵魂的一种赞扬。比如书中所提到的身拜尊长大吉昌。在我国尊长是对祖先的一个集合名词，许多做梦的人会在梦中梦到已经去世的先祖，其实这种梦之中就已经包含着做梦者对于祖先的崇拜，以及对于灵魂的赞扬。而且在很多世俗之人看来，寺庙经卷都是神圣的代名词；至于风靡信徒，也都是能够接近神灵的人，因此对待这些事物，都应该保持着敬畏之心，倘若对他们产生不尽之心，则是对神灵的一种亵渎，长此以往必然遭受祸乱。例如迁移尼寺主病治、寺舍看经病人痊。
除此之外，根据本土文化习俗的记载，世俗之人往往对于已逝之人充满着敬重之情，在他们看来入土为安是不灭的真理，能够避免灵魂飞散，可以让他们尽快的投胎转世。基于此也产生了一些社会所禁忌的某些习俗。例如挖祖坟往往是对一个家族的最大侮辱，一旦发生这种现象，往往会引起大规模的械斗；像开关验尸这种行为除了司法程序之中存在之外，在实际之中几无出现；在拿骨灰盒的时候，必须要用黑板进行遮阳处理，以此来避免阳光直射导致逝者魂魄受到伤害。上述的这些习俗禁忌，究其本质还是世俗之人对于祖先的灵魂信仰和祖先崇拜。
许多做梦者会梦到棺材，这是做梦者的常梦之物。基于此周公解梦第16章也对此进行了详细的注解:＂冢墓高者大吉利、新冢棺郭主化除、冢墓上有云气吉、冢基口开百事吉、冢墓上明吉暗凶、冢墓生树吉折凶、冢墓上开花大古、墓中棺自出大吉、将棺入宅禄位至、死人出棺外客至、开棺与死人言凶、棺敛死人主得财、升棺水上大得财＂，通过上面记载的这些内容，就可以看出周公解梦和宗教信仰之间存在着相当准确的映射关联。
在河南省南阳市某村落，发现了一个与梦和灵魂崇拜相联系的社会现象。该村庄位于河道沿岸，处于一个地势较为平坦的地区，前些年为了防范水涝灾害，修建了大量的水堤。在水堤和排灌站附近建设了一处较大的寺庙，在寺庙的门前，大概10多米处种植了一棵皂角树，村里的老人都说，这棵树已经有几百岁了。全数枝繁叶茂，古树参天，或许也是因为岁月沧桑加上地处寺院旁边的缘故，古树也被许多人传送的越来越神奇，并且也具有了辟邪、镇水的奇效。当地村子的许多人经常来到该树下进行祈祷，希望能够家庭幸福、还愿求子，也渴望在神兽的庇佑下免除祸患。为了表示对神树的敬畏之心，神树的皂角，不能够被人为的打落，只能够捡拾自然掉落的果实。据村里的古书记载，就在1000多年前，该村庄有一个年轻人，不知道什么原因打断了神树的一个枝干，然后之后没半年的时间，该年轻人家中的老人接连暴毙，而且经常发生精神恍惚，噩梦惊醒的事情。后来这名年轻人去求高人指点，请人搭台唱戏之后才过得一生安宁。这件事情也成了村里传承的一个典型故事，一直训诫着村里的后人，不可以去触犯神威，以免招来许多不必要的祸端。在众多善男信女当中，也有人因噩梦缠绕，因扰生疾的个案。这种情况一旦发生，都会来到古树旁边的寺庙烧香祈祷，并且都会用自制的红色囊袋挂在树上进行膜拜。
周公解梦中的四种解梦方法大曝光：原来周公并不是随便解梦的
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