易经中的智慧「人间道」四十八泽水困

易经第四十七卦:泽水困卦。

易经中的智慧「人间道」四十八泽水困

河中无水之课

守己待时之象

升至极,不知进退,私欲使然,终必至困,故困次升也。此卦兑上坎下,水在泽上乃有水也,今水在泽下乃枯涸无水之象,此示人之困乏象,本卦论人纪中,君子受小人掩蔽,居穷困之时也。

人间道

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

困之时,如何用困之道,乃易之精神,大人居困时,以乐天安命,随时善处,自得其乐,必吉。有愚顽之人,居困而力求言,人必不信也。

彖曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎?

困之生乃因刚为柔所掩蔽,专信君子之道为小人所掩蔽,而困穷之时君子知困之道,外悦内险,处困而能以悦之度量居之,不失正道,则其道必自然亨通,能如此之人,必为君子。

贞,大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

处困时,君子能吉,乃因坚守刚中之道,不变节。於困之时,所言人必不信,如反求己之口才以脱困,必更致困,此即为尚口之戒。

象曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

泽中无水,困之象。居此时君子以力尽防患之法,如仍难免,则归之於命,泰然处之,绝不因困穷而变其志节。小人遇困,志节必变,但求附於他人,以求脱困,其终必凶。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

阴柔之人位居卑下,又无上位救助,猶如无叶之木,无法荫庇下物,因无庇荫,故不能安居於此,如进入幽暗之谷,无法自出,有三年的时间无法入亨。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

自陷於深谷,乃出自己之不明也。

九二:困于酒食,未绂方来,利用享祀:征凶,无咎。

常人无不为酒食所困,不知酒食之施,乃生於人有所欲,常言:宴无好宴。君子之饮与小人不同,能困君子的,必是其刚正之道不足以济天下之困,此其困扰也。居此时君子必求至诚以守,等待时机,可利用祭祀以示至诚,待贵人至,求之方吉。若不安居困,自往求之,其招凶皆自取也。

象曰:困于酒食,中有庆也。

居困时,虽未能施惠於人,如能守其刚中之德,必能亨。而有吉庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

处困可羞之时,卻用外刚来饰内险,益增自困,必坚重如石,而不安之情如手握蒺藜之物,因刺多而不能握,进退不得状,必失所居,凶。

象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不详也。

此言内之不安,欲求外刚来饰,乃用刚之不正,必终失所安,果必不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

居君侧之人,不以中正之道处困时,而才能又不足济困,其来动必迟迟,困于金车之内,必不见容於世,可羞也,如知济困得中正之道,乃有归也。

象曰:来徐徐,志在下也,虽不当位,有与也。

居不适位,志在求下,其虽徐徐而来,即令未善,但因与正相应,必有果矣。

九五:劓刖,志未得也,乃徐有说,以中直也,利用祭祀,受福也。

上下不应,君王之困,其志不遂,於此必用祭祀以至诚,求得天下之贤,必能济天下之困,终享其福庆也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。

困之极,必生变,如物之缠束於身,动则有悔,无所不困,即动静皆困,必求进,方有吉处。

象曰:困于葛藟,未当也,动悔有悔,吉行也。

为困缠身,无法求变,乃未知困之道,知动有悔,求悔而去,必可出困,其行必吉矣。

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