易经第六十一卦:风泽中孚卦。
鹤鸣子和之课
事有定期之象
人有节，而后有信，故中孚次之。节本有节制，不可过越之意，人能信而后行之，上位知信守，下位知信从。此卦泽上有风，风行于泽上能感于水为中孚之象，此因一、二爻位，五、六爻位，皆实阳，而三、四爻位，为中虚之象，全卦有外实中虚之义，此中孚之象。
人间道
中孚:豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚之道，其中心之诚信，能使豚鱼都有感，则无所不至矣。故利涉大川，週行五限也。
彖曰:中孚，柔在内而刚得中。
中孚之中虚乃至诚之象。此示意刚之道能得中正，故吉。
说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。
上位以至诚而顺从于下，下位以至诚以求上悦，由其中孚之至诚，必教化邦国，此信能令豚鱼皆感，此道之至善也。
利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚道之吉，猶乘舟渡川，内无实物，不虞覆船，即处艰困，能以中孚则必可亨通，能坚守中孚之道，此天道之极至也。
象曰:泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
风在泽上，泽有感于风，因水体本虚，故风能入。君子观之，知人心虚，则物必感之，此中孚之象，君子于议狱，本为尽忠而已。于决死之际，但求缓之，宽之。
初九:虞吉，有它，不燕。
阳刚居始进，于中孚之道并非了解，人初志必不定，故如能以愚诚信之，且专一之志，若生异志，必不得安矣。
象曰:初九虞吉，志未变也。
始信之时，志未能从，但能愚诚专一至信，则吉矣，故吾人初始，必求能为己所信之道，方以愚诚，如此方不致迷。
九二:鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
内刚外柔，阳居阴位，中孚之感，因外柔必能感通，猶鹤鸣于幽谷，人不闻也，而其子必应和，乃心感通也。故能中心孚诚，千里能感之，能化邦国。
象曰:其子和之，中心愿也。
子能与合，乃中心诚意能通故也。
六三:得敌，或鼓或罷，或泣或歌。
柔居阳刚之位，居位高但才不能济，故势必唯所信而从，其外在之鼓张，罷废悲泣，欢歌皆因导于内心之所信，因才不足，故只有信，而不知吉凶，此非长才之君。
象曰:鼓鼓或罷，位不当也。
居不适位，无所心主，惟能从于所信而已。
六四:月几望，马匹亡，无咎。
近君之位，以柔顺得信，其盛必如月之满盈。即同类同属亡失，亦可无咎。
象曰:马匹亡，绝类上也。
求上之孚信，即令同类亡，亦不顾而求，此所以吉也。
九五:有孚孪如，无咎。
君位之人，以中孚至诚之道，感通天下，民心之信服，固结如抽掣也。
象曰:有孚孪如，位正当也。
五居君位以阳刚，用中正之道，天下民心固结信服，其称位如此，君之道乃能致极矣。
上九:翰音登于天，贞凶。
中诚孚信致于极，有信终则衰，华美其外，内无忠笃，猶翰音登天，不知止之，贞固如此，不知变，乃自招凶。孔子曰:好信不好学，此敝也贼。意即固守而不能通也。
象曰:翰音登于天，何可长也？
守诚信至穷极而不知变，必不能长久，此固守不知变之戒，招凶至矣。
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