易经第二十卦:风地观。观(视也)。
云捲晴空之课
春花竞发之象
临者，大也，万物之成大，乃有可观，故临卦之后为观卦。凡观视于物，即为观也。人君上观天道，下观民俗，为观之道。风行地上，遍触万物，乃周观之象。以阳刚在上，为群下所观，故观亦有仰之义。
人间道
观:盥而不荐，有孚颙若。
人于祭祀之始，求神之时，心念最专精之时也。居上位者，正其仪表，以为下民之观，当始与终，皆能令民之观如初始之专精，则尽观之道也。今人至君位后，礼数繁多，致令人心散，精一不如初始也。
彖曰:大观在上，顺而巽，中正以观天下。
五居尊位之人，能以阳刚中正之德，始终如一为下所观见，则必能精一也。
观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。
处观之道须严守如始之精一，则下民必至诚瞻仰而从教化，不荐为不使诚意少散。
观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
天之道至神，故曰神道。圣人观天之运行四时，从无差错，其神妙如此。圣人体神之道而以设教，故天下服也。
象曰:风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
风行地上，能触万物，圣人体之，知巡省四方，观视民俗，设为政教，例如见奢则约之以俭，见奸则矫之以正，则民将观之。
初六:童观，小人无咎，君子吝。
处最下之位，又为阴柔之本质，离阳刚过远，是故其观浅如童稚，故曰童观。小人观阳刚之道，不识君子之道，于观之初，反而无灾，如见君子亦昏浅如是，则可羞也。
象曰:初六童观，小人道也。
此所观不明如童稚，此实小人也，故言小人之道。
六二:窥观，利女贞。
观，乃少见而无甚明也。二居将位，而不能明见阳刚中正之道，则如女子之道，即见之不甚明，又能顺从者。将位之人，能如女子之顺从，则不失其正，故利。
象曰:窥观女贞，亦可丑也。
此即君子之人不能观见阳刚中正之大德，虽能顺从，乃同女子也。亦可羞也。
六三:观我生，退进。
柔质居相位，处观之时，其进退之道，乃为己者，虽非正，亦不为过也。
象曰:观我生进退，未失道也。
观己知生存之道，而以之进退，此未失道也。
六四:观国之光，利用賓于王。
四虽阴柔居君侧之位，能观见国之光辉盛大，可见人君之道德也。此因九五君位为圣明之人，致令才德之士，皆愿进朝廷辅佐，以济天下。反之圣君因能用敬才德之人，则人才聚之。
象曰:观国之光，尚賓也。
君子怀才自守，乃因无明主也。即观见国之盛德光华，则志愿登进王朝，以行其道。
九五:观我生，君子无咎。
九五君位之人，体观之道，其视天下之俗而己知，若天下之俗，不合乎君子之道，则是己之所为，政治必不佳，不可不怪自己。
象曰:观我生，观民也。
人君欲观己之施政良否，当观于民，民俗善，则政化必善。此意即王弼云「观民以察己之道」。
上九:观其生，君子无咎。
上九为不当位之人，以阳刚处之，如同贤人君子不在其位，而道德为天下所观仰，能如此，皆君子也。
象曰:观其生，志未平也。
吾人观其生存之道，常不失于君子，虽不在位，则亦不失人所望之教化也。
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