今天学习《周易》第二十卦，观卦，风地观，巽上坤下
【观：盥而不荐，有孚颙若。】
【彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。】
【象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。】
【《序卦》曰：物大然后可观也。故受之以观。】
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观卦象征观察：把手洗干净，但虽还没有供献祭品，却已经可以看出充满诚敬的样子。(盥：，祭祀前洗手。荐：供献祭品。孚：诚信。颙：肃敬。若：语气词)
《彖传》说：站在高处，眼界阔大，纵观一切。要温顺而谦逊，以持中守正的观念去观察万事万物。观看祭祀，祭者把手洗净，还没有供献祭品，已经表现出充满诚敬的样子，在下面观礼的人就会受到感化。观看天然的神奇规律，四时交替毫无差错；圣人借用这种神奇规律来施行教化，就能使天下人顺服。
《象传》说：风流行于地上，象征观察。先代君王因此巡视四方，观察民情，实行教化。
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1.程传 ：《观序卦》：临者大也，物大然后可观，故受之以观。《观》所以次《临》也。
凡观视于物则为观。为观于下则为观。如楼观谓之观者，为观于下也。
人君上观天道，下观民俗，则为观。修德行政，为民瞻仰，则为观。
风行地上，遍触万类，周观之象也。
二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观仰，观之义也。
在诸爻则唯取观见，随时为义也。
2.本义：「观」者，有以示人，而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。
「盥」，将祭而洁手也。「荐」，奉酒食以祭也。「颐然」，尊严之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。戒占者宜如是也。
或曰：有孚颙若，谓在下之人，信而仰之也。
此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取它义，亦扶阳抑阴之意。
3.程传 ：子闻之胡翼之先生曰：君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。
故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣。
「盥」，谓祭祀之始，盥手酌郁鬯于地，求神之时也。
「荐」，为献腥献熟之时也。盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。
至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盥之时矣。
居上者，正其表仪以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散。
如既荐之后，则天下之人莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。
4.集说
（1）《朱子语类》云：自上示下曰观，自下观上曰观，故卦名之观去声，而六爻之观皆平声。
或问：伊川以为灌鬯之初，诚意犹存，至荐羞之后，精意懈怠。《本义》以为致其洁清而不轻自用，其义不同。曰：盥只是浣手，不是灌鬯。伊川承先儒之误。若云荐羞之后，诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌鬯之初，犹有诚意，及存羞之后，皆不成礼矣。
问：若尔，则是圣人在上，视听言动，皆当为天下法，而不敢轻，亦犹祭祀之时，致其洁清而不敢轻用否？曰：然。
又云：祭祀无不荐者，此是假设来说，荐是用事了，盥是未用事之初。云不荐者，言常持得这诚敬，如盥之意常在。若荐则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。
问：有孚颙若。承上文「盥而不荐」，盖致其洁清而不轻自用，则孚信在中而颙然可仰；一说下之人信而仰之，二说孰长？曰：从后说，则合得彖辞下观而化之义。问：前说似好。曰：当以彖辞为定。
（2）冯氏椅曰：卦叠艮之画，有门阙重复之象，故取象于《观》。
（3）龚氏焕曰：《易》之名卦，以阳为主。在阳长之卦，固主于阳而言。
在阴长之卦，亦主于阳而言。主于阳而盲者，所以扶阳也。
此四阴之卦，不曰小壮而曰《观》也，四阳之卦，有曰《大过》；四阴之卦，有曰《小过》者何？阴可以言过，而不可以言壮也。然《大过》之四阳，过而居中；《小过》之四阴，过而居外，亦崇阳抑阴之意。
（4）蔡氏清曰：平庵项氏云：此但以「盥而不荐」，象恭己无为耳。
（5）愚谓恭己二字则说得，无为二字难通。无为者，圣人德盛而民自化，不待有所为，非不轻自用意也，无为岂可用心乎？虽尧舜亦不能自期于无为。至于神道设教而天下服，则是观之极致，圣人之能事，是则所谓无为者。
（6）林氏希元曰：盥将以荐，岂有不荐之理？曰，「盥而不荐」，特以明敬常在之意耳。盥而不荐，就祭祀上说，则「有孚颙若」，亦是就祭祀上说，为观之意，则在言表。
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